汤因比认为孔子是保守主义者，没想过要统
中国，这个说法周赫煊并不认同。
堂课结束，周赫煊正准备走出教室，汤因比却已经提前进来
。
“周先生你好，
是阿诺德·汤因比
大陆
征服中，从其本源来说，是外来民族征服原住民——达罗毗荼人，然后在本地土著信仰基础上建立起婆罗门教文明。所以严格说来，印度文明是外生文明，而本土原住民实际构成印度最低种姓人群来源。而犹太人丧失国土两千余年，流落在世界各地，作为个民族犹太人虽代代繁衍，却是个长时间没有国家载体民族。
因此，中华文明是独无二，是世界历史上奇迹，这种奇迹诞生绝非偶然，有着深刻社会政治和历史文化根源：第，历史上，华夏族人口迅速扩张，对周边其他民族构成极大张力，人口增长绝对是古代文明个重要因素。华夏族先民来自于河南陕西带……”
汤因比听不懂中文，只能由罗家伦给他翻译。听着听着，汤因比就把周赫煊引为知己，因为讲课内容跟他思想非常接近。
废话，能不接近吗？那就是汤因比原著。
当然也有不同，汤因比分析中华文明时，观点比较狭隘，而且趋向于保守。他认为夏朝属于传说，商朝和周朝虽然有甲骨文为证明，但并不意味着已经形成政治统和政治实体国家。所以汤因比得出结论，中国真正国家历史起源于秦汉。
作为中国人周赫煊，自然不会认同这些观点，所以他抄书时候做许多修改。
不过汤因比观点非常有意思，他觉得先秦诸子百家，是中华文明思想最灿烂年代。而秦汉大统，阻断中华文明精神上升通道，同时又确保中华文明延续性。
他认为秦汉以后，“统”已经成为中国人思维习惯，仿佛只有这样才安全，而分裂就恍如世界末日。思想僵化和政治统中国，虽然不断被分裂动乱所打断，但打断后仍旧会得到修复。“大统”修复现象而再、再而三发生，甚至在极为漫长混乱、以至传统上认为无法修复中间期过去后，中国仍然会恢复统。
这种说法很有道理，但必须加以补充。
在周赫煊看来，中华文明大统思想，萌芽于先秦时代。殷商甲骨文卜辞，就已经反映出统天下意思。孔子作《春秋》，也主张大统，强调统于周礼。《公羊春秋》更是进步阐发孔子大统思想，最后被独尊儒术董仲舒继承，成为后世不可违逆观点。
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