周赫煊道：“你阐述文明形态史观时所用
论据，主要来自于西方历史，特别是希腊历史。
承认你论述很精彩，但你把古希腊、古罗马和西方世界特殊经历、以及发展道路，当做所有文明普遍发展规律。再通过这种发展规律，来研究解释其他文明，觉得有些说不通，你忽视
每个文明特性。”
“不不不，”汤因比坚决不承认自己错误，他说，“们研究历史文明时，应该抛出个性，去探究文明共性。”
“文明当然有共性，但你把西方文明某些特性当成所有文明共性，”周赫煊笑道，“恕直言，你立场其实是西方中心论，西方文明代表文明发展历史，这是非常偏颇做法。”
汤因比没有生气，说道：“请举例。”
周赫煊说：“比如你统
宗教理论，不认为中国有什
统宗教。”
汤因比作为个史学家有多伟大？
后世西方学者甚至将他与爱因斯坦、罗素等人并列，把《历史研究》出版誉为“二十世纪精神史上最重要事件之”。
《历史研究》主要讲就是文明，以及文明产生、发展、衰落、解体和灭亡。书中许多观点，对于后世高中生、大学生来说属于常识，但放在20世纪却具有开创性意义。
总来说，以前史学家研究历史，都属于微观历史，单独研究某个时期、某个朝代、某个国家。而汤因比却开创宏观历史研究，把整个人类历史看做整体，从哲学角度揭示它本来面目。
事实上，周赫煊之前抄那本《枪炮、细菌与钢铁》，严格来讲也属于宏观历史学著作，只不过研究方向偏于人类学和社会学。
“佛教不是吗？”汤因比反问道。
“当然不是，”周赫煊笑着对台下学生说，“你们有哪些信奉佛教？”
清华如今还属于教会学校，由
此时两人坐在讲台上，清华校长罗家伦坐在第排，亲自担任他们对话记录员。而学生们也个个拿起纸笔，聚精会神聆听两位大师对话。
周赫煊笑着说：“汤因比先生，刚才讲课内容，叫做《人类文明史》，受到你关于《历史形态》系列论文启发。”
“非常荣幸，”汤因比说，“事实上，在六年前就开始思考文明问题。不过由于太多事情耽搁，直到去年才动笔，周先生某些观点比要成熟。”
周赫煊直言不讳地说：“汤因比先生，你在论文当中所阐述文明形态，或者说历史形态，并不完全赞同。”
“噢，为什？”汤因比好奇地问。
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