大概是在南京国民z.府建立以后，知识分子
话语权大不如前，“士”这
身份也走向日暮黄昏。
最近十年论战，就显得细碎得多
，主要分为两种，即：文学思想之争和政治理念之争。
什
京派海派论战，什鲁梁论战，还有新月派炮轰创造社，左翼文人怒怼御用文人，第三种人单挑左右派文坛……此等种种，有些看似个人矛盾，其实都是文学思想和政治理念出现分歧。
大家都在寻找救国之路，只是想法不同，于是就吵起来。
日本对中国侵略，让原本四分五裂中国思想文化界，逐渐走向统，知识分子开始达成共识。那就是：放下矛盾，致抗日！
中国文化界自晚清以来，有着各种各样论战，没打过笔仗文人都不好意思出门。
比如鸦片战争失利后，主张“师夷长技”洋务派，就跟主张“忠孝礼义”保守派，围绕着引进西学问题展开过激烈争论。这些争论首先发生在朝堂上，又随着报纸渐渐走向民间，民间文人也跟着争得面红耳赤。
直到1898年，张之洞发表《劝学篇》，以“中体西用”观点缓和两派矛盾，获得朝野上下致认同，学习西方先进科学成为人们共识。
而到新文化运动时期，曾经代表先进知识分子康有为、辜鸿铭，其思想见解已经显得陈旧落后，被以陈独秀、胡适为代表新派文人当做靶子攻击。
在这场旷日持久新文化论战当中，白话文创作得到普及，标点符号和国语也成为标准，m;主和科学走向普罗大众心中。
中华民族抗日统战线确立，最开始是在思想文化界实现。
别以为这玩意儿没啥用处，只是帮文人在瞎起哄而已。思
这是对近代中国影响深远两场思想论战，前场论战让中国开眼看世界，后场论战加速中国科学文化传播。
或许是因为矫枉过正，有人呼吁正视传统文化，于是又场新论战开始。“调和论者”（调和中西文化）和“取代论者”（全部西化）吵得不可开交，后来出现“科玄论战”和“整理国故”，大致都是此次论战延续。
由此从论战当中，
们可以看到中国近代思想发展脉络：顽固保守——师夷长技——中体西用——全部西化——中西协调……
这是华夏民族自进化之路。
那个时代知识分子，都有种“士”心理认知。就算穿着单衣、啃着馒头，也依旧心怀天下，常常指点江山，干涉政治，批判时局，在近代历史当中扮演着重要角色。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
