万物之道都晓得
，还有什
可以疑惑
？就算是仁义道德，也能去观察总结实践，这玩意儿跟物理是相通——顺便驳斥王阳明“心即理”，即认为精神是道乃错误观点。
……
王渊拿到这篇文章，顿时佩服得五体投地。通篇没有
个物理实验，没有个物理公式，却树立物理学派儒家正统性，搞物
之外；所谓事物者，不容不与道体为二，苟有肖焉，亦必又弗肖者矣。夫器外无道，道外无器。形而上为道，形而下为器，或曰：器亦道，道亦器。”
这两段话，比物理学派牵强附会高明无数倍，高屋建瓴点明物理学派学术正统性。
大致简述如下：世间变化，纷繁复杂，难以言说，且称之为道。周敦颐《太极图说》在瞎讲，太极与阴阳不可分割，道与器也不可分割。道就是器，器就是道。物理学派研究对象是器，但归根结底在研究道，这也是在格物致知。
这直接驳斥物理学派反对者观点，那些人说物理学派重器而不重道。
还有反对者讲，物理学派研究规律，是“物之性”，而非“物之道”。罗钦顺直接这样驳斥：“理之所在谓之心，心之所有谓之性……道心，性也，性者道之体……”
又接着这个说法，阐述物理学派为啥研究万物：“性之所以难言者，只为理字难明，往之为气字之所以妨碍耳……理分殊，其言至简，而推之天下之理，无所不尽。在天固然，在人亦然，在物亦然……理便是天地之性，分殊便是气质之性。”
大概简述如下：物理学派研究万物性质，是因为至理难言，气理大道很难直接获取，只能从“道”载体“性”（物理规律）去发现。天地间大道理相同（理），但表现在万事万物却不同（分殊），而“理分殊”又是共通，即物理学派可以通过研究不同事物“器性”，来获得天地之间“道心”。
整篇文章三千多字，博征旁引、论述精妙，顺便驳斥许多先贤“谬论”，便是理学大儒都找不出漏洞。
甚至连物理学派被人诟病，什只知格死物，不知人心道德，这方面都被罗钦顺给堵死。他说：“能思者心，所思而得者性之理也……人心之神，无所不通，谓之圣亦可也。惟其无所不通，故能推见事物之数，究知事物之理。物理既得，夫复何疑？若于行迹之粗，必欲细微观察，则虽圣人亦有未易能矣……能通之妙，乃此心之神；而所通之理，是乃所谓道也。若认精神以为道，则错矣。”
关键词：物理既得，夫复何疑？
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
