你”或“
”这样
具体观念，也会对坐禅产生某些定见。如此
来，你就会把自己和坐禅分成两边，你在其中边，坐禅在另外边。这样，你与坐禅就会变成两回事。
当你能把自己与坐禅合而为，那就会是青蛙坐禅。们常以为，青蛙坐着时候才是坐禅，跳跃时就不是坐禅，这是个误解。如果你明白“空性”意味是切总在当下，那样误解就会消失。
整体存在并不是万物总和，整体存在是不能切割为部分、部分，它总是在当下，也总是在作用，明白这个道理就是开悟
。所以实际上，没有特定修行是真正修行。《心经》上说：“无眼、无耳、无鼻、无舌、无身、无心……”这个“无心”就是禅心，切无不包含在其中。
用正念来坐禅
思维或观察事物时，们应该心无挂碍。们应该如实地以万物本然面貌接受它们，点也不用勉强。们心应该够柔软、够敞开，以便能够理解事物实相。
当们思维够柔软，就称为“泰然之思”，这样思维总是稳定，这就是“正念”。散乱思维并非真正思维，们思维应该保持专注，这就是“念”。不管有没有个对象，你心都应该稳定而不散乱，这就是坐禅。
所以，没有必要费劲去以某种特定方式思考，你思考不应该是偏向边。们只应该用整个心来思维，不费力气地以万物本然面貌来看待它们。就只是去看，就只是准备好用整个心去看，这就是禅修。
如果们能够随时准备好去思考，就用不着花力气去思考。这种预备好心灵状态称为“正念”，正念同时也就是智慧，但是，们所说“智慧”并不是指某种特殊心智官能或哲学。心念兹在兹就是智慧，所以智慧可以是各种不同哲学或教法。
但们不应该执著于特定智慧，例如佛陀所教给们那些。智慧不是某种学习得来东西。智慧是从你“念”生发出来。所以重点是，准备好观物，准备好思维。这被称为心空性，而空性又不外乎是坐禅修行。
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