所以如此，全部根基只在
处：秦始皇帝
万丈光焰，掩盖
李斯身影；有嬴政这般秦王这般皇帝，任何功臣功业足迹都将是浅淡。李斯不满足。李斯要做商鞅那样功业名臣——虽有秦孝公在前，青史却只视为商鞅变法！李斯要做周公旦那样摄政名臣——虽有周成王在前，青史却只视为周公礼治！对目下李斯而言，达此圣贤伟业之境地，步之遥也。而若退得步，依据秦法秦政之道，秉承皇帝素来意志拥立扶苏即位，则李斯很可能成为惨遭罢黜甚或惨遭灭族之祸祭坛牺牲品。赵高固然可恶，然赵高对皇帝身后变局剖析却没有错：扶苏为帝，蒙恬为相，则必然要宽缓秦政，要寻找替罪羊为始皇帝开脱；其时，这只替罪羊当真是非李斯莫属也。也就是说，要依据皇帝素常意志行事，李斯也相信天下可以大定，但却定要牺牲李斯！那
，李斯做牺牲道理何在？公平？若李斯是庸臣庸才，自是微不足道，作牺牲甚或可以成就名节。然则，李斯恰恰不是庸才。由是，另外个追问便强烈地在心海爆发出来：若李斯继续当政，继续创造前所未有功业而使天下大治，便果然不如扶苏蒙恬之治道？李斯回答是：不会不如扶苏蒙恬，而是定大大超越扶苏蒙恬！对为政治国，李斯深具信心。扶苏固然良材美质，然其刚强过度而柔韧不足，则未必善始善终。蒙恬固然近乎完人，然其大争之心远非王贲那般浓烈，则未必能抗得天下风浪。李斯固然有不如扶苏蒙恬处，然论治国领政长策伟略，则定是强过两人多矣！
唯其如此，个必然问题是：李斯为何要听任宰割？
李斯老师是荀子。当年，李斯对老师亦儒亦法学派立场是心存困惑。直到入秦而为吕不韦门客，为吕不韦秉笔编纂《吕氏春秋》，李斯才第次将老师儒家面派上用场，体察到丰厚学理带来好处。后来得秦王知遇，李斯又将老师法家面淋漓尽致地挥洒出来，从而连自己也坚执地相信，自己从开始便是法家名士。李斯不讳言，对于老师荀子渊深学问与为政主张，他是先辨识大局而后抉择用之。也就是说，李斯并不像韩非那般固守端，那般决然摒弃儒家，而是以时势所许可进身前景为要，恰如其分地抉择立场，给自己人生奋争带来巨大命运转机。在李斯心海深处，对老师学问大系中唯不变尊奉，便是笃信老师“性恶论”。
与孟子性善论相反，老师理念是人性本恶。李斯记得很清楚，老师
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