通法令，赵高
敬重大臣，赵高奉公敬事，其时几乎是有口皆碑，堪称全然与帝国功臣们同质内廷栋梁。始皇帝骤然病逝与赵高不可思议地突变，既有着深刻权力结构变异法则，更有着人性深处长期潜藏本源之恶。赵高畸形巨变，折射出帝国山岳浓浓阴影，击中
集权政治出现权力真空时脆弱特质。
个中国历史上最伟大法治帝国，何以被个突发权力野心而毫无政治理念中枢阴谋家颠覆？这是人类文明史个永恒课题，更是中国文明史个永恒课题。
赵高畸形人格，既印证孟子大师性善说，更印证荀子大师性恶说。性善说将人类希望寄托于人性美好本真。性恶说将人类希望寄托于遏制恶欲法治。哪个更高，哪个更大，哪个更圆，哪个更亮，将成为任何个时代任何个国家任何个民族文明抉择难题。人性复杂难测之奥秘性，人性反向变化之突发性，人性恶欲泛滥之毁灭性，人性良善滋生之建设性，凡此等等人性课题，几乎都无例外地包容于赵高个案中，成为人性研究永恒课题。
们没有理由轻视赵高，以“阉人巨恶”言以蔽之。赵高是中国文明史上个具有突发转折性黑恶休止符，潜藏着打开诸多文明暗箱历史密码。可以说，在中国两千余年*恶权臣中，唯有赵高具有涉足文明史而不能逾越意义。
赵高之结局，《史记》各处皆云子婴等杀之。班固却云：“吾读秦史，至于子婴车裂赵高，未尝不健其决，怜其志。婴，死生之义备矣！”班固是答汉明帝之问，上书言秦灭诸事说这番话。班固之论，附记于《秦始皇本纪》之后。班固之有此说，或在两汉时尚有不同于司马迁所见到秦史资料。以常理推测，子婴不具备依法问罪于赵高而后行车裂力量，只能是先暗杀而后诛灭余党。若仅仅车裂尸身，虽有可能，终显乖张。故此，司马迁史料甄别该是妥当。班固之言，家事之说也。
三、轵道亭外素车白马
子婴即位，立即举行第次大朝会。
咸阳宫大殿又响起浑厚肃穆钟声，稀疏零落大臣们匆匆走进久违大殿，大多都是白发老人与年青公子。几度折腾，群星璀璨帝国功臣干员们已经消失净尽。留给子婴，只是个气息奄奄末日帝国。子婴戴起天平冠，手扶着已经显得古朴过时又宽又短镇秦剑，走到帝座前凝视着殿中片白发后生，良久没有说话。大臣们参拜也颇显尴尬，不知该如何称呼子
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