这可是怀疑“自然”本身
。面对这种纯唯心主义
论调，孙泰也忍不住说道：“盲者不见雨，也能立于雨中。雨本自然，非虚妄。”
“
亦听闻有人双腿因战而失，每日皆腿痛而醒。腿已失，痛何来？”
这说法涉及神经学原理，延伸则是后世意识和肉体关系。科幻小说里机器人伦理悖论，在后世依旧无解，梁峰不信当世之人能给出答案。
果真，众人皆默。
梁峰轻叹
声：“因此经中揭句，不应缺少最后五字：应作如是观。”
论话题，也是儒和道之间高下之争。不论是何王还是竹林七贤，都更偏重自然，崇无见真。而已裴頠、郭象为首崇有派，则更看重名教，认为这些放诞之徒摧垮社会根基，若是没理教约束，自然也就没有社会本体。
因此在看到《金刚经》这部著作之后，两派自然也会生出截然不同反应。可惜孙泰清谈功力明显逊于裴褚，只是几句，就被抓住要害。“道可道，非常道；名可名，非常名。”是《老子》第章所书，若是以“假名之曰道”来解，岂不正中要害？裴褚这击，狠准异常。
见孙泰时语塞，他施施然扭过头，对梁峰笑道：“子熙，《金刚经》之论，当做何解呢？”
梁峰微微笑：“经中所说‘虚妄’，乃是空，而非‘有’、‘无’。”
这是什
意思？不只是裴褚，所有人都打起精神。毕竟《金刚经》相传乃是佛祖入梦而来，而梁丰，正是它唯记载人。那他解释，自然也就是解读《金刚经》重要依据。
五字之差，天渊之别。
不论是崇有还是崇无，它们都遵循道体和心体统，是辩证元两面，不分唯心唯物。然而梁峰如此解释，就是把《金刚经》根本放在自身灵性之上。即万事万物都是瞬息变化，唯有本真如。这就把道体之争变作行为准则，而当人依照本真行事，是崇
“天上有月千江月，敢问江中有月，还是无月？”梁峰开口问道。
“这……”裴褚犹豫下，才道，“江中无月，只存月影。”
“镜中花，水中月，人皆能见。皆为虚妄。”梁峰答道，“这便是空。诸君只道月影为虚，又怎知天上之月为实？难道谁曾碰过天上之月？有从无中来，无是虚是实？若无是混沌，有又如何分出虚实？”
这是朴素辩证法，裴褚沉吟片刻，摇摇头：“人生在世，能尝五味，识五色，辩五音。自然是实。”
“目盲不辨色，耳聋不辨声，亦有人尝不出五味。所见所知，唯在自心。”
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