[2]宋娟.宗教改革与英国的死亡观念及其体现[D].曲阜师范大学,2016.（第3处引用出自这里）
[3]石庆海.基督教死亡文化的演变：1～17世纪[D].华东师范大学,2004.
这份记录里，有一位神父抗议了教皇对《忏悔典》的解读，他否定了“炼狱说”和“神国之门”的钥匙观。
那位神父，叫做：
安尼尔。
作者有话要说：今天家里有点忙，晚上没有第二更。
[1]在中世纪，葬礼中“朋友”几乎和亲人一样重要。“……友情是一种在痛苦中突然出现且来势汹涌的感情”。另外就是葬礼中的守夜属于家庭义务范围中的内部事务，历史上有几任教皇甚至拒绝将它安排在宗教规划之中。这边国王保留守夜仪式同样属于中世纪里教会与家庭影响力斗争的一种形式。
种信仰，早已经成为如今的罗格朗的一部分。
他的目标不是信仰本身，而是作为信仰机构的圣廷。
回到罗格朗之后，国王得到了一些关于勃莱西王国的情报：
在查理王子加冕的典礼之上，他履行了“克里莫五世的馈赠”，将整个低地领土和王国西部的世俗统治权拱手奉给了教皇。
但是圣廷的行动也并非一帆风顺。如果他们仅仅只是局限于此，那么就不会遇到太大的阻力，但如果他们想真正获得对世俗政治经济上的控制权，势必会与地方上的旧有利益者产生一些矛盾。
事实上，在中世纪，葬礼一直都是教会与家庭之间影响力斗争的结果。如果对中世纪的死亡文化感兴趣的可以阅读达尼埃尔·亚历山大－比东的《中世纪有关死亡的生活13-16世纪》
[2]中世纪有身份的贵族下葬的时候，会穿成骑士的样子，将剑放在身边。
[3]炼狱观与“原罪”有着紧密联系，在宗教改革前，永生观念深入人心，因此炼狱学说普遍传播。救赎灵魂有着代祷、弥撒，慈善捐赠等几种方式，赎罪券也与此相关，后面的改革时期，人们对此提出新的死亡观念。
部分参考论文如下：
[1]任乐萍.论19世纪英国丧葬改革[D].南京大学,2014.
圣廷的精力投注在勃莱西，这是罗格朗的机会。
他要建立，罗格朗自己的教会。
内务总管叩门。
“进来。”
国王合上了手中的档案，那是一份关于1411年圣灵湾会议的记录。
