亡”，不如说是认定它“纯属虚构”，“世人
痛苦不能寄希望于这个不存在救世主”，用他话来说，他很想从监狱墙壁上看见上帝面容浮现，但他“没有看见浮现出来什
东西”，因此，他把拒绝承认上帝，拒绝神父
切说教当作维护真理之举。他也看透
整个人生，他认识到“所有人无例外都会被判处死刑，幸免不”，他喊出这句话几乎跟巴斯喀在《思想集》中、马尔罗在《西方诱惑》中关于人生存荒诞性思想如出辙，他根据自己经验与所见所闻，深知“世人活着不胜其烦”“几千年来活法都是这个样子”，对人类生存状况尴尬与无奈有清醒意识，他甚至质问道：“他这个也判死刑神父，他懂吗。”有这样认知，他自然就剥去生生死死问题上切浪漫、感伤、悲喜、夸张感情饰物，而保持最冷静不过、看起来是冷漠而无动于衷情态，但他却“只因在母亲葬礼上没有哭而被判死刑”，于是，默尔索在感受到人生存荒诞性同时，又面临着人类世俗与社会意识形态荒诞致命压力。这是他双重悲剧要害。
不可否认，默尔索整个存在状况与全部意义仅限于感受、认知与彻悟，他毕竟是个消极、被动、无为形象。他无论从哪个方面来说都属于《西西弗斯神话》，《西西弗斯神话》性质也仅限于宣示种彻悟哲理。思想发展使加缪在五年后（1946年）长篇小说《鼠疫》里，让群积极、行动、有为人物成为小说主人公，写出他们对命运、对荒诞、对恶抗争，而且加缪又紧接着于1950年完成他另部哲理巨著《反抗者》，阐述人对抗荒诞哲理，探讨在精神上、现实中、社会中进行这种反抗与超越方式与道路，从而在理论阐述与形象表现两个方面使他“荒诞——反抗”哲理体系得以完整化、完善化，成为法国二十世纪精神领域里与萨特“存在——自
选择”哲理、马尔罗“人状况——超越”哲理交相辉映三大灵光。
注释
①分别见埃尔贝·R．洛特曼：《加缪传》第283至285页与张容：《阿尔贝·加缪》第75至76页。
②引文均见《局外人》。
③罗杰·格勒尼埃：《阳光与阴影》第100页，伽利玛出版社，1987年。
④罗杰·格勒尼埃：《阳光与阴影》第91—92页，伽利玛出版社。
⑤《阳光与阴影》第83页，伽利玛出版社。
⑥《阳光与阴影》第84页
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