严江于是又讲起社会
基本规律，以强秦为例和楚国为例，分析为何变法秦国可行，楚国夭折，他从守旧势力入手，分析出当时秦弱楚强，秦国贵族势弱，所以改革较易，虽商君身死，但变法依然能过；楚国当时虽强，但因分封贵族过多，山头势力无数，变法自然阻碍重重，中途夭折。不足百年，诸国强弱之势倒转，强秦无敌，然后又分析起如果楚国改革，应该从何入手，如否在小触及利益情况下成功。
比如推恩令，让贵族之地不再由嫡长继承，而是诸子平分，数代之后，大山就会自然崩塌，国君之困便解……又比如摊丁入亩，以地亩而非人口数量收税，自然能从贵族收到更多税收而不伤民，从而国库充足……再比如用青苗法，让青黄不接时借贷给农民，收获时还z.府，既加税又利民……
虽然大部分他心知是不合时宜瞎扯
通，但听人不知道啊，瞬间便觉得这位
少写字便要少字，全是干货，严江暗搓搓地想着等以后书纸便宜到无纸化办公时，文章就能水成大海
。
但既然到古代，还是要硬着头皮上。
于是他就上台。
如今诸子百家大多围绕都是个核心课题“治国”，法家认为要靠法，儒家认为靠德，墨家认为要止战，兵家靠打仗，纵横家靠舌头，道家靠别干事情，农家靠务农……
而他要讲学说，则是靠“理”，这部“学说”大部分是剽窃马列主义，当然，只是小小部分，认为国家就像人，法家是骨，儒家为肉，兵家是盾牌与武器，提出管中窥豹，只能见到块斑想法，各家学说皆有不足之处。
而“理”就是以事实为依据，对国家有用就利之，对民有利便用之，不分百家，运用之妙，存乎心，在论文中提出“国耗”词，意思是国家社会运行成本，如官吏管理，国库支出，犯罪损耗，皆是国耗，其中儒家可以大大降低社会运行成本，法家是社会存在基础……
但“理”却不止百家，还包括天地至理，比如顺应天时，天时便是理，水向低处流，这也是理……
“这些无法改变，人尽皆知，何须学习？”有人不解问。
严江便讲，上古之时，无人知晓天时，及千年总结，才有春种秋收，节气日历之属，这便是由“无理”至“有理”，遂人举火，神农种禾，仓硕造字，皆是以无理至有理，方成世间大德，此皆前人总结规律，才有如此煌煌盛世，由此观之，理何人皆知？何人不需学？
“既然如你所说，那你总结出什
理？”又有人问。
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