可以援用力学公例，老子那个时候，力学未成专科，当然无从援用，但老子创出
公例，又简单，又真确，即是用水作比喻，如“上善若水”，“江海能为百谷王”，“天下莫柔弱于水”等语，都是以水作比喻。水之变化，即是力之变化，他以水作比喻，即可说是援用力学规律。
学术是进化，牛顿之后，出
个爱因斯坦，发明相对论，他学说，比牛顿更进步；老子之后，出个庄子，他学说，也比老子更进步。庄子虽极力推尊老子，然而却不甘居老子篱下，你看他《天下篇》所说，俨然在老子之外独树帜，这是他自信比老子更进步，才有那种说法。
庄子学说，与爱因斯坦酷似，所异者，个谈物理，个谈人事，爱因斯坦谈物理，从空间时间立论，庄子谈人事，也从空间时间立论。爱因斯坦名之曰相对，在庄子则为比较，从空间上两相比较，从时间上两相比较，比较即是相对之意，庄子和爱因斯坦，所走途径，完全相同。
庄子说：“泰山为小，秋毫为大。”又说：“彭祖为夭，殇子为寿。”这类话，岂不很奇吗？
们知道他是从比较上立论，也就不觉为奇。拿泰山和秋毫比较，自然泰山很大，秋毫很小；如拿恒星行星和泰山比较，泰山岂不很小吗？拿原子电子和秋毫比较，秋毫岂不很大吗？拿彭祖和殇子比较，自然殇子为夭，彭祖为寿；但是大椿八千岁为春，八千岁为秋，拿彭祖与之比较，彭祖之命岂不很短吗？蜉蝣朝生暮死，木槿朝开暮落，拿殇子与之比较，殇子之命，岂不很长吗？庄子谈论事物，必从比较上立论，认为宇宙无绝对之是非善恶，世俗之所谓是非善恶者，乃是相对。爱因斯坦在物理学上发明原则，庄子谈论人事，早已适用。爱因斯坦相对论，必兼空间时间二者而言之，庄子学说亦然，泰山秋毫类话，是从空间立论，彭祖殇子类话，是从时间立论，所以说：庄子所走途径，与爱因斯坦完全相同。
毛嫱西施，世人很爱她，而鱼见之则深入，鸟见之则高飞，同是毛嫱西施，人与鱼鸟之自身不同，则爱憎即异。骊姬嫁与晋献公，初时悲泣，后来又欢喜，同是骊姬，同是嫁与晋献公，时间变迁，环境改易，连自己观察都不同。们平日读庄子书，但觉妙趣横生，今以爱因斯坦之原则律之，才知他学说是很合科学。
儒家学说，把相对道理忽略，对于空间时间关系，不甚措意，认为他们所定大经大法，是万世不易。庄子懂得相对
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