出路，方是真实用功，方能扫除廓清。”这种说法，仿佛是：见
火会烧房子，就叫人以后看见
星之火，立即扑灭，断绝火种，方始为快。传习录又载：“友问：欲于静坐时，将好名好色好货等根，逐搜寻出来，扫除廓清，恐是剜肉做疮否？先生正色曰：这是
医人
方子，真是去得人病根。更有大本事人，过十数年，亦还用得着。你如不用，且放起，不要作坏方法，是友愧谢。少间曰，此量非你事，必吾门稍知意思者，为此说以误汝，在坐者皆悚然。”们试思：王阳明是很有涵养人，他平日讲学，任人如何问难，总是勤勤恳恳讲说，从未动气。何以门人这问，他会动气？何以始终未把那门人误点指出？又何以承认说这话人，是稍知意思者呢？因为阳明能把知行二者合而为，能把明德亲民二者合而为，能把格物、致知、诚意、正心、修身五者看作事，独不能把天理人欲看作物。这是他学说缺点，他门人这问，正击中他要害，所以他就动起气来。究竟剜肉做疮四字，怎样讲呢？肉喻天理。疮喻人欲，剜肉做疮，即是把天理认作人欲，去人欲即未免伤及天理。门人意思，即是说：“们如果见星之火，即把他扑灭，自然不会有烧房子之事，请问拿甚
东西来煮饭呢？换言之，即是把好货之心连根去尽，人就不会吃饭，岂不饿死吗？把好色之心连根去尽，就不会有男女居室之事，人类岂不灭绝吗？”这个问法何等利害！所以阳明无话可答，只好忿然作色。宋明诸儒主张去人欲存天理，所做即是剜肉做疮工作。其学说之不能餍服人心，就在这个地方。
以上段，是从拙作《社会问题之商榷》第三章“人性善恶之研究”中录出来，当日深疑阳明讲学极为圆通，处处打成片，何至会把天理、人欲歧而为二，近阅《龙溪语录》所载“天泉证道记”，钱绪山谓“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四语，是师门定本。王龙溪谓：“若悟得心是无善无恶之心，意即是无善无恶之意，知即是无善无恶之知，物即是无善无恶之物。”时阳明出征广西，晚坐天泉桥上，二人因质之。阳明曰：“汝中（龙溪字）所见，久欲发，恐人信不及，徒增躐等之弊，故含蓄到今。此是传心秘藏，颜子明道所不敢言，今既是说破，亦是天机该发泄时，岂容复秘”阳明至洪都，门人三百余人来请益，阳明曰：“吾有向上机，久未敢发，以待诸君自悟。近
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