。王阳明发明
种学说，也只好把“格物致知”加番新解释，以附会己说，说朱子讲错
，他
学说才是孔子嫡传。本来朱、王二人学说，都可以独树帜，无须依附孔子，无如处于孔子势力范围之内，不依附孔子，他们学说万万不能推行。他二人费尽心力去依附当时人，还说是伪学，受重大攻击。圣人专横到这个田地，怎
能把真理搜寻得出来。
韩非子说得有个笑话，郢人致书于燕相国，写书时候，天黑，喊“举烛”，写书人，就写上“举烛”二字，把书送去。燕相得书，想许久，说道，举烛是尚明，尚明是任用贤人意思，就对燕王说。燕王听他话，国遂大治。虽是收效，却非原书本意，所以韩非说：“先王有郢书，后世多燕说。”究竟“格物致知”四字，作何解释，恐怕只有手著《大学》人才明白，朱、王二人中，至少有人免不脱郢书燕说批评，岂但“格物致知”四字，恐怕十三经注疏，皇清经解，宋元明清学案内面，许多妙论也逃不脱郢书燕说批评。
学术上黑幕，与政治上黑幕，是样。圣人与君主，是胎双生，处处狼狈相依。圣人不仰仗君主威力，圣人就莫得那尊崇；君主不仰仗圣人学说，君主也莫得那猖獗。于是君主把他名号分给圣人，圣人就称起王来；圣人把他名号分给君主，君主也称起圣来。君主钳制人民行动，圣人钳制人民思想。君主任便下道命令，人民都要遵从；如果有人违背，就算是大逆不道，为法律所不容。圣人任便发种议论，学者都要信从；如果有人批驳，就算是非圣无法，为清议所不容。中国人民，受数千年君主摧残压迫，民意不能出现，无怪乎政治紊乱；中国学者，受数千年圣人摧残压迫，思想不能独立，无怪乎学术销沉。因为学说有差误，政治才会黑暗，所以君主之命该革，圣人之命尤其该革。
不敢说孔子人格不高，也不敢说孔子学说不好，只说除孔子，也还有人格，也还有学说。孔子并莫有压制们，也未尝禁止们别创异说，无如后来人，偏要抬出孔子，压倒切，使学者思想不敢出孔子范围之外。学者心坎上被孔子盘踞久，理应把他推开，思想才能独立，宇宙真理才研究得出来。前几年，有人把孔子推开，同时杜威、罗素就闯进来，盘踞学者心坎上，天下言论，又热衷于杜威、罗素，成个变形孔子，有人违反他学说，又算是大逆不道，
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