郭嵩焘说，英国
议会制度证明，西洋国家不是君主私产，m;主选举“所用必皆贤能”，朝野两党“推究辩驳以定是非”“各以所见相持争胜，
个驻欧大使郭嵩焘到
欧洲以后，也认为欧洲所行是中国三代之治。“三代以前，独中国有教化耳……自汉以来，中国教化日益微灭，而政教风俗，欧洲各国乃独擅其胜。其视中国，亦犹三代盛时之视夷狄也。”[33]现在欧洲，如同中国三代时期文明时代，而由欧洲看中国，中国倒成没有文化夷狄。
这些观点，并非徐继畲和郭嵩焘等个别人看法，而是晚清相当部分读书人，比如曾纪泽、王韬、冯桂芬、马建忠、郑观应、张树声、薛福成、康有为、谭嗣同等人共识。他们认为，西方力量不只“船坚炮利”，更主要是通过政治创新实现中国人“三代”理想。
比如薛福成说：“孟子‘民为贵，社稷次之，君为轻’之说，犹行于其间，其犹今之英、义诸国君民共主政乎？……所以三代之隆，几及三千年之久，为旷古所未有也。”[34]
在他看来，西方政治原理正是中国三代原则，中国秦汉以后丢失这些原则，但“民贵君轻”原则却在今天英国、意大利等国施行着。
三
三代之治，代表着中国读书人对于政治最美好理想，是种政治乌托邦。那
，这个乌托邦具体是什样呢？为什这些中国读书人说西方制度接近中国三代呢？
中国知识分子认为最能体现西方文化与中国三代理想接近，是议会、学校、监狱、医院、街道这几类地方。“当于议院、学堂、监狱、医院、街道征之。”
首先他们说，议会这个制度符合三代遗意，因为据说三代在用人上是选贤任能。史书上有很多“三代乡举里选之法”说法。[35]
薛福成说：“唐虞以前，皆m;主也……匹夫有德者，民皆可戴之为君，则为诸侯矣。诸侯之尤有德者，则诸侯咸尊之为天子。此皆今之m;主规模也。迨秦始皇以力征经营而得天下，由是君权益重。秦汉以后，则全乎为君主矣。”在唐虞以前，都是民众做主。老百姓中有德之人，可以被拥戴为领袖，成为诸侯。诸侯中有德之人，被推举为天子。这就是尧舜之时制度。等秦始皇以,bao力征服天下之后，才完全取消m;主，变成切皇帝做主。
这些显然只是理想化描述，在中国只见于文字，从来没有见诸实施。然而到西方，他们发现，这些构想居然已经落地。
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