余慈思索半晌，终于有点儿明白
。
“像是存思术。”
他之前修炼
“九宫月明还真妙法”，便是最典型存思术，有个名目叫“彩云追月”。便是以五脏元气为云，以脑宫神魂为月，以这两个自然界常见物形为存思对象，通过意念成千上万次暗示躯动，以意合形，到那时，“云”就是五脏元气、“月”就是脑宫神魂，不分彼此。
行功时，只存思“彩云追月”，亦可本能催动气血，增长修为。因为此过程可以放开气血搬运等繁琐细节，正所谓“用志不分，乃凝于神”，在静心澄意、滋养
“仿‘先天
气’、神魂感应，这是你优势所在。”
两人继续前行，余慈还没听够赞赏，解良却是话锋转：
“但若你有个特别醒目优势，思路念头自然就向上靠，往往会专注项而忽略其他。要知修行上每个境界，都是由心技体、精气神多方共同作用方可达成。这些方面，又彼此关联，单独突出某项，或许时得益，但终究还是要停滞下来，等其余各部分完善，才能真正稳固。
“
将要传你那门《玄元根本气法》，入门时最讲究形神如，务必要有个通盘把握心思，不可偏废，这点，你要解。”
“通盘把握？”
“不错，即将‘自’视为个不可分割整体物象，由此存思心象，使心象物象彼此呼应，入门后，便纯在心象上做功夫，通过描画丰富心象，使物象得以完善……”
余慈被他串心象物象弄得头大如斗，忙问道：“解仙长，心象和物象究竟何解？”
解良淡淡解释：“在《玄元根本气法》中，所谓物象，便是你形神之属。即是你肌体发肤、筋络骨肉、精气神魂、修养心性，但又不能分割来看，需明白，那是个密不可分整体，是实实在在存立于世‘’！”
“至于心象，则是在对自全盘把握基础上，抽离掉具体实在元素，以自认识发端，取象为喻。比如说，人意兴壮逸思飞，觉得自己是头击翅九霄大鹏，那他心象就是大鹏；若人阴沉奇诡，自认是条游走岩隙毒蛇，那他心象便是毒蛇。
“除此之外，山石草木、日月星辰，无不可以为心象，唯要注重，便是心象建立在自认识基础上。要形成心象，是贵在自知，心象不是凭空想象，需对自有比较清晰把握，不自知者，难有心象；二是不可自欺欺人，意兴豪迈，成不毒蛇，心思诡秘者，当不得大鹏。刻意变化心象，全无意义，只会自找麻烦。”
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