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便奔向广州，这事就又完全搁起
。后来虽然偶尔得到
点题材，作段速写，却向不加整理。
现在才总算编成本书。其中也还是速写居多，不足称为“文学概论”之所谓小说。叙事有时也有点旧书上
根据，有时却不过信口开河。而且因为自己对于古人，不及对于今人诚敬，所以仍不免时有油滑之处。过十三年，依然并无长进，看起来真也是“无非《不周山》之流”；不过并没有将古人写得更死，却也许暂时还有存在余地罢。
九三五年十二月二十六日，鲁迅。
①弗罗特说弗罗特，参看本卷第241页注（14）。这里所说“弗罗特说”，即指弗洛伊德精神分析学说。作者对这种学说，虽曾度注意过，受过它若干影响，但后来是采取怀疑和批判态度；在九三三年所作《听说梦》（收入《南腔北调集》）中，他曾批评过这种学说。
②指胡梦华对汪静之诗集《蕙风》批评。《蕙风》于九二二年八月由上海亚东图书馆出版后，南京东南大学学生胡梦华在同年十月二十四日上海《时事新报·学灯》发表篇《读〈蕙风〉以后》，攻击其中某些爱情诗是“堕落轻薄”作品，“有不道德嫌疑”。鲁迅曾对胡文进行过批评。参看《热风·反对“含泪”批评家》。
③成仿吾湖南新化人，“五四”时期著名文学团体创造社主要成员之，文学评论家。约在九二五年五卅运动后，他开始倾向g,m。九二七年至九二八年间曾同郭沫若等发起g,m文学运动；后进入g,m根据地，参加二万五千里长征，长期从事g,m教育工作。鲁迅《呐喊》出版后不久，成仿吾曾在《创造季刊》第二卷第二期（九二四年二月）发表《〈呐喊〉评论》文，从他当时文学见解出发，认为《呐喊》中《狂人日记》、《孔乙己》、《药》、《阿Q正传》等都是“浅薄”“庸俗”“自然主义”作品，只有《不周山》篇，“虽然也还有不能令人满足地方”，却是表示作者“要进而入纯文艺宫庭”“杰作”。成仿吾在这篇评论里，曾引用法国作家法朗士在《文学生活》书中所说文学批评是“灵魂在杰作中冒险”这句话说：“假使批评是灵魂冒险啊，这呐喊雄声，不是值得使灵魂去试冒险？”
④《呐喊》印行第二版九三○年月《呐喊》第十三次印刷时，作者将《不周山》篇抽出，因为篇目与过去印行者不同，成为种新版本，所以
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