佩服，于是孝子就做稳
，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕
精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞。乡天气是温和，严冬中，水面也只结
层薄冰，即使孩子重量怎样小，躺上去，也定哗喇声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外奇迹，但那时还小，实在不明白这些。
其中最使不解，甚至于发生反感，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。
至今还记得，个躺在父母跟前老头子，个抱在母亲手上小孩子，是怎样地使发生不同感想呵。他们手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是可爱，北京称为小鼓，盖即〖上兆下鼓〗也，朱熹曰：“〖上兆下鼓〗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里，他应该扶枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱孩子。没有再看第二回，到这叶，便急速地翻过去。
那时《》，早已不知去向，目下所有只是本日本小田海儇所画本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招反感便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理都知道。
然而在较古书上查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云，“老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却定要改得他“诈”起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”般，以不情为伦纪，诬蔑古人，教坏后人。老莱子即是例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子心中死掉。
至于玩着“摇咕咚”郭巨儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲臂膊上，高高兴兴地笑着；他父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说
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