检查《百孝图》和《二百册孝图》，画师都很聪明，所画
是曹娥还未跳入江中，只在江干啼哭。但吴友如画《女二十四孝图》（１８９２）却正是两尸
同浮出这幕，而且
但还只得老实说：不大高明。例如木兰从军出典，他注云：“隋史”。这样名目书，现今是没有；倘是《隋书》，那里面又没有木兰从军事。
而中华民国九年（１９２０），上海书店却偏偏将它用石印翻印
，书名前后各添两个字：《男女百孝图全传》。第叶上还有行小字道：家庭教育好模范。又加篇“吴下大错王鼎谨识”序，开首先发同治年间“纪常郑绩”先生流感慨：－－
慨自欧化东渐，海内承学之士，嚣嚣然侈谈自由平等之说，致道德日就沦胥，人心日益浇漓，寡廉鲜耻，无所不为，侥幸行险，人思幸进，求所谓砥砺廉隅，束身自爱者，世不多睹焉。……起观斯世之忍心害理，几全如陈叔宝之无心肝。长此滔滔，伊何底止？。……
其实陈叔宝模胡到好象“全无心肝”，或者有之，若拉他来配“忍心害理”，却未免有些冤枉。这是有几个人以评“郭巨埋儿”和“李娥投炉”事。
至于人心，有几点确也似乎正在浇漓起来。自从《男女之秘密》、《男女交合新论》出现后，上海就很有些书名喜欢用“男女”二字冠首。现在是连“以正人心而厚风俗”《百孝图》上也加上。这大概为因不满于《百美新咏》而教孝“会稽俞葆真兰浦”先生所不及料罢。
从说“百行之先”孝而忽然拉到“男女”上去，仿佛也近乎不庄重，－－浇漓。但总还想趁便说几句，－－自然竭力来减省。
们中国人即使对于“百行之先”，敢说，也未必就不想到男女上去。太平无事，闲人很多，偶有“杀身成仁舍生取义”，本人也许忙得不暇检点，而活着旁观者总会加以绵密研究。曹娥投江觅父，淹死后抱父尸出，是载在正史，很有许多人知道。但这个“抱”字却发生过问题。
幼小时候，在故乡曾经听到老年人这样讲：－－
“……死曹娥，和她父亲尸体，最初是面对面抱着浮上来。然而过往行人看见都发笑，说：哈哈！这
个年青姑娘抱着这个老头子！于是那两个死尸又沉下去；停刻又浮起来，这回是背对背负着。”
好！在礼义之邦里，连个年幼－－呜呼，“娥年十四”而已－－死孝女要和死父亲同浮出，也有这艰难！
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