发现，唯有粗浅
、似是而非感知才寄
切于客体中，其实它们此时全存在于心灵间。真正失去外祖母是在她去世后好几个月，见到过些人，他们随着和另些人对他们看法变换面貌，仅仅个人，有多少人望着他，他就成
多少人（例如初时斯万，对第主席而言卢森堡亲王夫人），即便对个人而言，随着岁月推移也会有变化（对而言盖尔芒特这个姓氏，不同斯万）。看到过爱情把只有在正恋爱着人身上才有东西放到某人身上。当把客观现实与爱情之间距离延展到最大限度时候，对此解更深（拉谢尔之对圣卢和，阿尔贝蒂娜之对和圣卢，莫雷尔或公共汽车司机之对夏吕斯或对其他人，尽管如此还有夏吕斯对缪塞诗篇偏爱，等等）。最后，在定程度上，夏吕斯先生亲德观念、圣卢看阿尔贝蒂娜相片时目光，即便没有助摆脱自己对德国敌视，却至少有过时帮助挣脱自己对仇德观念纯粹客观性信念束缚，使想到，也许爱和恨样都是客观，即在此时，在法国对它认为丧尽人性德国抱有极度仇恨之中，首先便存在着感情客观化问题，就如那种使拉谢尔和阿尔贝蒂娜，前者对圣卢、后者对而言显得如此宝贵感情那样。实际上，那种邪恶并不完全是德国所固有本质，所以能够这
说是因为，这与个人情况是样，曾接二连三地有过几次爱情，这几次爱情结束之后，觉得爱对象没什价值。在法国已经看到过接二连三仇恨，它们导致些法*出现，他们把法国出卖给德国人，他们比德国人坏千倍；它们也导致产生批象雷纳克那样德雷福斯派，今天爱国者们与雷纳克通力合作，反对个全然由撒谎者、衣冠禽兽和笨伯蠢货组成国家，除那些与法国同仇敌忾德国人，象罗马尼亚国王、比利时国王和俄国女皇这样人。诚然，反德雷福斯派们会反驳说：“这不是码事。”确实，这从来就不是码事，而且也不是同个人：要不然，在同现象前受它之骗人便只有责怪自己主观状况欠佳，也只能认为或优或劣皆在客体之中。以此差异为基础，智者不费吹灰之力便能创立种理论（按照激进党人观点修会成员反对自然天性教育，犹太人种民族化不可能性，德意志民族对拉丁民族世代冤仇，地位得到恢复黄种人）。况且这种主观方面作用还明显地表现在中立者交谈中，例如当有人对亲
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