帧，它就是圣书本身。从它每
堵同圆心
墙垣上，祭司们可以读出明显呈现于眼前已经译出神真言，他们就这样目睹神真言——即“道”——从这座圣殿到那座圣殿演变，终而掌握住它在最后圣柜(36)中寓意，亦即它最具体形式：这仍然是种建筑，即圆拱。道，就这样蕴藏在建筑物中，然而它形象却表现为其外壳，正如死者形象描绘在木乃伊棺木上面。
(36)圣柜，原指希伯来人在不知建立神庙时用来安放约柜和其他圣物帐篷。
不仅建筑物形式，而且所选地点，都揭示出它们所表现思想。依据所表达象征，或者优雅，或者阴暗，希腊人在山顶上建造赏心悦目庙宇，而印度人则劈开山岭，在里面凿出由巨大行列花岗岩大象驮着奇形怪状浮屠。
这样，太初以来最初六千年中，从遥远年代印度斯坦浮屠直至科隆主教堂，建筑艺术直是人类伟大书面语言。千真万确，所以，不仅切宗教象征，而且切人类思想，在这部巨书中都有其页，有其丰碑。
任何文明都开始于神权，归结于m;主。以自由继承统，这规律也为建筑所表述。因为，
们必须强调，不可以认为，营造术力量仅仅在于构造出庙宇，表达出神话和宗教象征，以象形文字在石头书页上记述出法之神秘图解。如果是这样话，既然每人类社会都有这样时候：神圣象征会在自由思想之下耗损、湮没，人会逃避教士，哲学与体系赘疣会损伤宗教脸面，那
，建筑艺术就不能够再现人类精神新面貌，建筑艺术每篇章尽管正面写满字迹，背面却会是片空白，它创造就会残缺，它著作就会不完善。其实不然。
以中世纪为例，因为距离们较近，可以看得更清楚，中世纪早期，当神权政治缔造着欧洲，当梵蒂冈团聚着、重组着在朱庇特神庙四周分崩离析旧罗马所遗留切因素，当基督教文明日益努力在过去文明废墟中搜寻缔造社会骨架，使用那些残骸重新建立以僧侣制度为基石等级制度新秩序时候，们听见在这片混乱中最初降生响声，然后逐渐看见在基督教生气灌注下，经蛮族推动，从古希腊、古罗马已逝建筑艺术废墟中，出现
神秘罗曼建筑艺术——埃及和印度神教营造术姊妹，纯正天主教不可替代表征，表现教皇治下统局面永不变更象形文字。当时整个思想，事实上都记述在这罗曼阴沉风格中。其中处处可以觉察
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