“嗯，说来话长。
对人本身感到兴趣。乐于制作人偶，个中道理，不是门外汉可以
解
。”
“刚刚您说自己也可能去制造阿索德，制作人偶真那
有魅力吗？”
“说是魔力也无妨。人偶即是人化身。当制作人偶时，聚精会神，手指接触模型，魂魄仿佛就慢慢地进入人偶之中，另
方面，人偶制作，又好像是在制造尸体，有点恐怖，这种经验，单是魅力二字是不足以形容。从历史看来，日本是不会制作人偶民族。虽然日本也有土俑或陶俑之类东西，但是这些都是‘代替真正人’，是象征性，与雕刻或雕塑人偶概念，截然不同。日本人历史里，很少有肖像之类东西，更别说雕像。西方希腊或罗马，每个时代执政者或英雄，几乎都留下肖像画、雕像、浮雕等等肖像，供后人景仰。日本却只见佛像雕刻作品，却从来没看过为政者雕像。并不是日本人在这方面技术不行，而是害怕魂魄会因此而被摄走，所以即便是人像画，也不多见。因此，在日本制作人偶时，通常是要躲着别人制作，而且制作者也总是秉持着神圣、严肃、全神贯注态度，来创作件作品。这种创作过程，有如与生命搏斗。从昭和开始，便沉迷在这种创作魔力当中。”
“那，你认为创作阿索德是……”
“创作阿索德想法是邪术，做人偶定要用人体之外材料，才叫人偶，不可以用人体本身来做。刚才说过，人偶制作，从历史来看，是种阴暗、悲惨精神世界。所以也能理解为什会产生那种狂想，毕竟是日本人嘛。不，应该说在时代，只要是度着迷于制作人偶人，就能解那种心理。然而自己是否也会去做这件事，又是另个问题。谈不上道德，根本上那种做人偶出发点和创作态度就与不同。”
“解你意思。不过刚刚你提到你也有可能做出阿索德，及平吉或许死。那是什意思？”
“事情是这样。因为认识平吉安川跟很熟，而也对案件中那个人偶，感到很大兴趣，但是对整个案件情节，实在没多大兴趣，所以直到现在，都没有深入去想那个案件。因此你来追问对这件事情看法，就得再好好想想。向来不善与人说理，尤其是对你这种年轻人说明。关于平吉生死问题：如果他还活着，就不可能不跟别人来往。个人独自住在深山里头，这并不是像嘴巴上说那容易，吃就是个大问题，除非可以过着
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