道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
……根绵绵若存，用之不勤。……视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为
。其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
种疯狂
念头，但是他找不到任何理由剔除这些字眼。现在害怕已经为时太晚
，于是他只好忽略这警告，依然把这几个字保留下来。
他放下铅笔……他觉得仿佛有东西释放出来，原先被禁锢得太痛苦，然而发现时已为时太晚。
他开始明白，他已经偏离最初见解，他不再讨论形而上学三位体，而是绝对元论。良质是切源头和本质。
这时他心中充满全新哲学思潮。黑格尔在他唯心论当中也提过这点，他认为人心超越在主客观之外。
但是黑格尔认为人心是切源头，而把浪漫经验剔除掉，所以他世界是完全古典、理智和有秩序。
良质却不是这样。
斐德洛记得黑格尔曾经被视作东西方哲学桥梁，东方吠陀、道家、佛家思想都被视为绝对元论，与黑格尔哲学相似。斐德洛当时怀疑神秘主义和元论是否可以互相转换，因为神秘主义没有规则可循，而元论也是如此。而他所提出良质是形而上学实体，并不是神秘主义。或者也是神秘——有什
差异呢？他给自己回答是，两者之间差异在于定义。形而上学实体都有定义而神秘思想却没有，因此良质是神秘。不！实际上两者都有。虽然他直从形而上学角度去思考，把它当作形而上学问题，但是他直拒绝去界定它，因而使它带有神秘特质。正是由于无法界定，反而使它脱离形而上学局限。
然后斐德洛心血来潮地走到书架旁，拿起本蓝色精装小书，许多年前，他把这本书整本印下来，然后自己装订成册，因为他在书店里根本买不到。
这是两千四百年前老子《道德经》，他开始念其中已经念过许多遍经文，但是这次他想从中找到某种替代品，于是他边念边解释，他这样念：道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
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