话中汲取养分，希望将日本推理小说推向世界舞台，绫行人从日文的暧昧性中找到灵感，让“叙事”本身成为谜团的一部分。
而京极夏彦，则毫不犹豫地对准西方的理性与科学开枪。
他并非扬弃“理性”与“科学”，只是当现代的西方思维连带影响全球思维，都将“科学”视为惟一信仰，不容许其他价值观的存在时（甚至还有学者提出“意识形态的终结”，断言科学与m;主终将成为世界惟一的意识形态），东方推理小说再怎么发展都不可能达到世界推理小说的新高峰。
为了要创造出东方独有的推理小说，势必不能照同一条路走，或许京极夏彦就是因为这样，才选择了科学理性所不能及的“心灵”。
我并不确切地知道，京极夏彦是看到了日本的妖怪文化如此丰沛，因此意图要描写潜藏在妖怪身姿后的“心灵”，或是他想要描写心灵，因此发现了将心灵实体象征化的“妖怪”。不过可以确定的是，早在民俗学、人类学、语言学的研究中，人们早就掌握了一个原则：妖怪，是人心召唤出来的，掌握妖怪，即掌握人心。
所以在《姑获鸟之夏》中，从头到尾都由“姑获鸟”这个身份迭经更易的妖怪贯串，并不只是包装物而已，它是主轴，也是中心，甚至可以说，没有姑获鸟这种怪物，就不会有《姑获鸟之夏》这本小说。
事实上，《姑获鸟之夏》的故事本体，不过是一连串因为误会而造成的错误，加上密室、失踪等等元素，再怎么样也不至于太复杂，但是京极夏彦用“怀孕二十个月”这个都市传说作为引子，并敷演上姑获鸟的传奇色彩，让整个故事变得复杂不可解。而当谜底解开之后，我们忽然才发现，原来最中心的谜团，也就是“凉子”、“京子”、“母亲”三位一体的悲剧（曲按：本论点由凌彻提出，在此笔者加以引申应用。）竟然早在前面，就透过姑获鸟的传说讲给我们听过了，从天真的“凉子”变成夺人子的“京子”，再变成杀子的“母亲”，不正是姑获鸟从夺人子的“姑获鸟”变成照顾己子的“产女”这种演变过程的逆反吗？
换言之，姑获鸟是久远寺一家的悲剧象征，但久远寺一家却也是姑获鸟的具象化来源。
而京极堂这位侦探与众不同之处也就在这里，一般的侦探恐怕是一一去探访谜团外的迷障，企图透过删去各种的不可能而得到最后惟一的可能。但京极堂却以一种先验性的方式理解案件谜团的核心，对他来说，理解案情不如识破妖怪本体来的优先，因为只有了解妖怪本身，才能
