义。他
戏剧《先人祭》（1823—1832年）和史诗《波兰民族和波兰朝圣之书》（1832年）很快被翻译成
英语和法语，并把波兰塑造成“诸民族基督”形象：在18世纪70年代和90年代波兰被瓜分期间，被邻国钉在十字架上；在1830年，因为对自由崇高期望而被碾轧。在他灼痛民族苦难图景中，在西伯利亚波兰流放者遭受折磨位于中心舞台。自由已经被逐出波兰，但它会回来：
最终，波兰说道：“任何来
这里人都是自由、平等，因为就是自由。”
但是国王们听说后心中惧怕，说道：“们把自由从世上逐走；但是，它通过
个正直民族而回来，这个民族不顺从们偶像！来吧，让们消灭这个民族……”
于是，他们迫害波兰民族，把它埋葬在坟墓里，国王们大喊：“们已经杀死、掩埋自由。”
但是……波兰民族并没有灭亡：它身体躺在坟墓里，但它灵魂已经从大地上下沉，也就是从公共生活中下沉，来到深渊，也就是来到在国内外遭受奴役人民个人生活中……
但是在第三天，这个灵魂将回到身体里，波兰民族将再次出现，并使所有欧洲民族摆脱奴役。56
密茨凯维奇在巴黎同胞弗里德里克·肖邦将这位诗人些诗句谱写成令人无法忘怀叙事曲，这样来，人们在欧洲各地可以通过钢琴听到对俄国,bao政控诉。57
在这个关于民族殉难新兴浪漫主义故事中，数千名被流放到西伯利亚波兰人成个苦行、友爱、虔敬社区。由于受到密茨凯维奇诗歌启发，波兰爱国者相信被流放西伯利亚同胞正在承担着整个民族罪，因而正在获取整个民族救赎。西伯利亚荒野——对于19世纪30年代波兰人来说，那里遥远得几乎难以想象——具有各各他神圣：个处决和属灵上重生地方。58
尼古拉世无情镇压十月起义和波兰流放者随后在西伯利亚命运影响在国外被放大，因为这种影响和在欧洲其他地方复兴自由主义民族主义相致。随着法国大g,m引起恐惧消退，自由主义者再次开始攻击旧制度——在拿破仑失败之后，维也纳会议在1851年恢复这制度。因为1830年巴黎七月g,m（十二月党人在从赤塔跋涉至彼得罗夫斯克扎沃德途中曾用香槟和干杯庆祝这事件）、比利时1830年g,m和《1832年改革法案》成就英国选举权扩大，这些复兴
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