“这个基础很重要，但也仅仅是基础，因为每个人都仁。你能找出
个不爱自己
人吗？只是扩展出去，你如爱自己样爱别人，爱
多少？爱多，就比爱少‘甚仁’而已。”
“巨子可从未说过，这天下要大治，需要位绝对仁圣人啊。仁在墨家存在意义，只是个兼爱基础，不是兼爱本身。有爱，才有兼爱。巨子认为，天下是有纯粹爱，所以可以论证兼爱天下是可以存在。”
“要是天下连爱都没有，兼爱也就是个笑谈。但天下大利，不能只靠爱，还要要义利。”
“巨子也说过什
是义吧？”
高孙子反应片刻，点头道：“子墨子言，义，利也。又言，志以天下为芬，而能能利之，不必用。”
“这和人爱马有什区别？你爱那些人，是为爱他们可以进入作坊劳作劳作，你爱不是人，而是那些劳作，所以你不仁。”
适心中苦笑，心说巨子真是大才啊，两千年前就在考虑人异化这种想法。这资本爱，可不就如“爱马”样人马？哪里是爱人啊，爱是马能拉车能耕地劳作。
眼看着高孙子已经用墨子理念反驳自己，适摇头道：“墨家精髓，不是仁，而是兼相爱、交相利，从而大利天下。”
高孙子反驳道：“仁，爱也。没有爱，谈什利天下呢？”
适冷静回道：“巨子言：物甚长甚短，莫长于是，莫短于是，是之是也非是也者，莫甚于是。”
从这点上来说，高孙子必须承认适是个墨家语境下义士。
把利于天下作为自己职分，而才能又能利于天下，才算是真正义。这是墨家区分大义与小义重点，也是墨子直在规劝弟子。
沛县切，仅以沛县论，适作为无疑是让众人得利。如果能让沛县政策推广到天下，那这
“是说，个物体，很长很短，不是很长不是很短，都是比较结果。仁和爱也是样啊。”
“个人，爱体就是仁。你不能说个人点仁点爱都没有。哪怕是商纣，难道他就不爱自己？不爱身边人？”
“你只能说，他相对于文王武王来说，不是那仁。”
“巨子说，个人不知道爱自己，那他连最纯粹爱都没有，也就不知道怎去爱别人，甚至不知道什是爱。这就是仁作用，仅仅是个基础。”
“就像是枚种子，这是仁，是爱，是人内心爱自己那样爱。你想要收获，那是最终墨家所设想兼爱相利天下。但除种子，你还要有土壤、阳光、水肥才能够收获。”
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