假设人填满
有限
空间，既然空间有限、即便人填满也可以数过来。
假设空间无限，那
人填不满，就证明人不是无限，还是能数过来，因为无限人可以填满无限空间。
假设填满，就证明空间无限是不成立，无限空间不可能填满，被填满也必然不是无限，所以有限空间内人还是有限。
由
可知爱存在于每个人身上。
由二可证人是有限。
爱，存在。
天下人不是无穷无尽，而是有数量。
只要这两个条件满足，在逻辑上，兼爱是存在可能。
于是墨子给出验证过程。
“仁、爱己、爱体”。
判仁不仁意义给毁。
因为儒家仁，更像是个标准，拿着这个标准量量，然后评价说这个人仁、这个人不仁……
墨子这改，意思全变。
墨家语境下，你不能说这个人仁还是不仁，你只能说这个人和别人比是不是更仁或更不仁。
仁从个魔幻、模糊标准，在墨家语境中变成个只有比较才有意义东西。
所以对有限人尽爱，也就是兼爱，在理论上是完全可行，是自洽。
因为墨子不承认儒家仁，但是仁又是个好词，他又不能直接反对仁，所以就偷换概念，将仁给出自己
“无南者有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷、无穷未可智，则可尽、不可尽不可尽未可智。人之盈之否未可智，而必人之可尽，不可尽亦未可智，而必人之可尽爱也，誖。人若不盈先穷，则人有穷也，尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，尽有穷无难”。
大家都认为好仁，墨子没有直接反对仁，而是将仁概念换为“爱自己、爱个体”，不再是个结论，而是类似于几何学初始假设，是为证明后续观点。
天下人呢，又不是无穷无尽。为什说人是有穷尽呢？你墨翟数过天下有多少人吗？
墨子说，
没数过，因为随便指向南方，你说南方这片土地有没有穷尽？
假设土地空间是有限，那人没有填满有限空间，可证人是有限、可以数过来。
旦仁变为种如同高矮样东西，就落入墨子“物甚长甚短，莫长于是，莫短于是，是之是也非是也者，莫甚于是”逻辑陷阱。
给你根单独木棍，你说它是高还是矮？
很明显没有对比高矮也就没有意义。
也就是说，墨家定义“仁”，就是爱，存在意义，也仅仅是为逻辑辩证“兼爱”可能性。
兼爱，有两个先决条件。
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