这句话
本意，是哲学层面，但跑到适这里，却很容易和那个“九重乐土”、生产力决定生产关系说辞结合在
起。
高孙子默然。
适又道：“为什
自古在之今，则尧不能治也？因为天下变
。尧舜时代，如鲁阳公所说桥夷，只有石器为工具，所以尧政策符合于当时情况，也就是当时乐土。”
“如果以沛地现在政策，前往尧时代，却没有沛县现在铁器、耕牛、种子……那定会天下大饥大乱。”
“是这样吧？”
利。然而墨家概念上人，是平等也是包含庶农工商，那损谁利才是利于大多数？那就不言而喻。
既然说，墨家认为可以拔毛而利天下则需拔，那世卿贵族们既不肯主动拔，那就只好用,bao力让他们退出历史舞台以利天下。
可能有些东西，本身并不是墨子所想，而是适所修正。
但是，墨子留下墨家是讲逻辑推理，所以也就留下无限可能。按照墨子给出系列东西，很容易被适利用推理出他所想要结果。
当适谈到大利小利、大害小害时候，高孙子终于不能够立刻反驳。
高孙子又点点头。
适乘胜追击道：“子墨子又言：是以人则义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。夫明虖天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。”
“尧既为天子，又行善政，可知那时候‘义’是可以利天下。”
“然而巨子又说，自古在之今，则尧不能治也。也就是说，尧那时候‘义’，与现在可以利天下‘义’不同。是这样吧？”
这是个完善逻辑链，高孙子学于墨子，自然也习惯墨家逻辑，思索番点头道：“这是无可辩驳。但义虽不同，仁却相同。尧舜必然是心怀爱天下之心，才能够制定出利于天下善政
适则抓住机会，又急问道：“就像是……现在沛县制度，于天下是为善政仁政义政。若放在尧舜时代，是可以吗？”
这个问题，不需要适去回答，也不需要高孙子立刻即刻思考，因为墨子早已经给出答案。
子墨子言：在尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。
墨子说，说尧舜治理天下是善政，那是站在现在角度，去看过去，且考虑到当时历史局限性，认为尧政策是符合当时善政。
但是，如果直接照搬尧政策拿到现在，那就是不能够治理天下。
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