可能
说
二三，大地是圆
、万里之外尚有文化之国和天帝之下人人平等之间，并没有直接联系。但是，如果反对墨家人连世界是什
样都理解错，又凭什能够说墨家其余道理就是错呢？
无法掌握“天”解释权，就无法论证“平等”，因为墨家所推出人人平等，是以“天之志”为基础。连天都无法把握住解释权，又怎能够让人信服平
这切，都和当今主流世界观历史观截然不同。
这个埋下大坑对于贵族而言，细思极恐。既然天子、诸侯、三公上古并非是世袭，而是选举，那现在这种情况是不是合理呢？
此外，墨子说“有天志，譬如匠人之有规矩”，而天子“义”又必须适符合“天志”，那……墨家巨子是不是有资格把不义天子、诸侯、三公以致乡长们批判教育甚至替换？
说到底，儒墨相争，可以互相制地方于死地釜底抽薪之法，就是掌握意识形态解释权，掌握天地世界解释权。
贵贱有恒还是无常？
之所非，亦必非之”又是集中。
如何操作，在适出现之后给出条后世办法，解决操作性问题，也划清“众议”和“上议”之间些界限。
这就导致在墨家内部，巨子必须要掌握意识形态“天志”解释权，才能够作为巨子之位。
在墨家之外，墨家巨子又必须能够批判其余学说，使别家对天地规矩解释毫无意义。
这是适来到墨家之后，依据墨子学说改组墨家基础。
天子是选还是世袭？
义是人定还是可以从自然意志中理性推理出来？
这都是儒墨相争死穴和根源。
武力夺取政权，最终形成种新理所当然是种办法。
而利用墨家世界观与主流世界观格格不入情况，去验证墨家世界观正确，从而达成“说二三，二都对，那三应该也是对”种状态，也是种办法。
但即便适没有出现，墨子做《尚同》篇，也是埋个大坑。
墨家世界观中历史，是从上古选举制，过渡到现如今世袭制。世袭不是自古就有，而是“不知道什鬼变成如今这个不合理样子”。
墨子没有接着《尚同》去论证“论人类不平等起源”，虚构下从选举制到世袭制演化过程。
但《尚同》篇却从根基上瓦解世袭基础，即贵并不恒贵，上古时代大家都是平等，天子和义都是选出来。
天子第特性不是血统，而是“贤义”。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
