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第四零六章 岁月无情天地焕(七)(1 / 5)

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他想到适修正后《尚同》篇,逐渐明白墨子所言那种历史唯心人类社会形成过程:从百人百义、千人千义开始,人是混乱而自由,为自己“欲”侵害着别人“利”。

于是为民这个“兼”概念,将体之利、与兼之利分开,选出贤人为天子,兼收并蓄,集万民之“善义”而成天下之“义”。

这种看似损害部分人“欲”“义”,实际上对于“民”这个“兼”概念而讲,是正确

而这个义,又是可以万民同商,或是以理性推论出来。墨家称之为天志。

这个“天”就变得有趣

想到关键处,索卢参便有所悟,于是撑着因为患病而有些孱弱身体,来到已成片废墟巴别塔前。

此塔已经被毁,号称是通往神国之门,看似满地砖石片废墟,若是复原必然极高大。

然而,他见过风筝,知道其实这塔就算复原,难道会有风筝飞高吗?若不能,难道区区几十丈就能通神?

又想到《泰誓》中祝词,曰“民之所欲,天必从之”,那天岂不是符合人

只不过,这民之所欲民,以墨家观点来看,到底是“体”还是“兼”呢?是个体?还是说指天下万民兼称?

“民之所欲、天必从之”。换种说法,是不是可以认为“民之所欲,天之所志”呢?

若天志是永恒,那在人类出现之前,或者说在百人百义年代“天志”这个东西就存在,只不过人们没有发现,而墨家总结出来。

若天志不是永恒,也就是说倘若这天下没有人,那就没有关于“制度”天志。但样,只要拥有理性和说知推理之术,样可以总结出来。

这样话,天有没有、是否存在,其意义不大。存在可以得知天志,不存在亦能推出天志,而“民之所欲即为天之所志”,“民为天之主”,那个完全不干涉人社会天……就变得毫无意义。

有,或没有,变得毫无意义时候,

若是个体,那每个人为财富、利益、子孙、繁衍所做切,都是民之所欲,那天必从之,也就是说,人为此所作切都是对,哪怕不择手段,这是天赋予人权利。

这似乎又不对。

若是兼称……他似乎想明白之前适和巨子讲些他难以理解东西。

即便财富、利益、音乐、享受这切,都是民之所欲,每个人集结而成才是万民,万民欲望与个人欲望在“兼”这个概念之下,却又必须有所约束。

,群与己、体与兼界限在哪呢?

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