那是
个可以让墨子认为“同归之物，已知其要，无需再读书”
人物。这个小故事，说就是弦唐子问墨子，说先生你当初跟公尚过说，书不过用来衡量是非曲直罢
，你怎
还看这多书？墨子告诉弦唐子，说公尚过这样人啊，心对于事理已达到洞察精微。对于殊途同归天下事物，已知道切要合理之处，因此就不用书教育。
索卢参提起笔，揣摩着这个故事，提笔在本批注理解上写道：“同归之物，既知其要……这个要，是什呢？”
“如勾三股四弦五，其要就是勾平方加股平方，等于弦平方。子墨子所说那些书，是诸如勾股三四五、六八十、八十五十七等数。而要，则是其中本源，所以说天下同归之物，只要知其要，便可解，无需再看那些列举书。这是种解释。”
“另如适所说方法，而书是结论。或者说，是子墨子所言推理、说知之术。如当年在沛县
邯郸，将要引爆场很可能波及到赵、魏、韩、齐等中原诸国大事。
坐在马车上，索卢参却没有在想赵国那些可能要发生事，而是在读本墨子去世之后年出版《墨经》，正读到段趣事，忍不住笑起来。
上面说道：子墨子南游使卫，关中载书甚多。弦唐子见而怪之，曰：“吾夫子教公尚过曰：‘揣曲直而已。’今夫子载书甚多，何有也？”子墨子曰：同归之物，信有误者。然而民听不钧，是以书多也。今若过之心者，数逆于精微。同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉？
索卢参看到这段话，又看看自己身边这些书，忍不住想到当年夫子和子墨子同游历时样子。
那时候还没有纸张，只有竹简木简，子墨子那时候有整整四车书。
可那些书，如今变为纸张编纂书，却只有薄薄几册，自己如今带回来这四车书，若要放在那木简存在时代，恐怕得有四百车甚至千车。
索卢参心想，子墨子已逝，适话到底还是实现。如今子墨子走入草帛之内，化身万千，如今弟子数量已经远胜仲尼之三千，墨家已然是天下显学之首，想来子墨子也会欣慰。
又想，若是如今没有纸张，自己从极西之地带回这些书，可要抄写多少竹简？又需要多少人搬运？
想到这个有趣事，索卢参心情好许多，埋头继续看着那本适等人编纂《墨经》，揣摩着墨子和弦唐子那场对话。
公尚过去世时候，索卢参还没有加入墨家，但是公尚过名字他却早就知道。
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