否则人性是恶
，解放人性就是让恶解放出来，恶是坏，让坏更多，那就是错，这就是基本逻辑。
而人性解放，恰恰正可以从墨子人性观发展出来。
墨子人性观，是“人性如素丝，染于苍则苍，染于黄则黄”。
因而历史上后期墨家那位被同窗经常打小报告要把他开除墨籍“告子”与孟子辩论时，认为人性“性无善无不善”，又“生之谓性”。
这就已经开始接近那种最符合市民阶层和手工业者、自耕农启蒙人性观
。
，因此这
次制法众义会还必须讲清楚源流。
讲清楚这次“法”，是符合墨家道义法，要与法家对法看法做割裂、与儒家礼法做区分。
这也算是次内部思想统，形成个完整体系，做好彻底与旧制度和其余百家决裂准备。
个体系，不能是单独、孤立，而是在内部统，可证，就像是几何学样，之所以正确根源是最开始几个定理，而不是说像是本“经书”那样规定出来这个对、那个错、这个可以、那个不行。
讨论法作用，就不得不在之前先统“性善性恶”论。
即……整体意义上，人所做许多，都是出于本性，这本性没有好坏，因为是人，所以便有这种本性。
人本性，是人活着并且追求终极目标，所以人求利、人避害、人过性生活、人吃饱饭这切，都没错，都是人本性，生来赋予人性。
人本性，没有对错，只是天性，所以“存天理、灭人欲”就是错。因为人本性就是天理部分，道法自然，人是自然部分，人性若是抽象存在，那
就像是太阳、月亮、星星样，是天地部分。也就是自然，就是天理，
春秋之末、战国之初，天下有闲之士开始讨论辩论“性善”、“性恶”。
因为时代局限性，也因为适是以“最符合子墨子之义”弟子自居，加上墨家现在要引导是场反贵族变革，所以适就必须放弃他三观里“人本质是切社会关系总和”看法，而采取墨子些看法，以符合时代，同时符合墨家作为“自耕农、手工业者、商人、市民阶层”代言人身份。
换而言之，墨家道义，除有种“利天下”圣徒情结之外，本质上还是场“启蒙”运动，依靠自耕农和市民阶层，依靠资产阶级人性观来对抗世卿贵族制度，变革天下。
启蒙基础，是人性解放。
而想要让人性解放是对、合理，就必须不能是“性本恶”。
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