不管是《五子之歌》还是君舟民水，从“理性”
推断来看，君主应该实行善政仁政，防止被民众推翻才对。
可是古往今来，君主却鲜有实行仁政善政，被民众推翻这样事早在春秋时期就常常出现，弑君或逼君出国这样事屡见不鲜。
究其根源，就在于缺乏
根“利益”分析，这是墨家擅长，但是这次却故意回避这个问题，而是用这些说法来做理性推论。
于是民众听来，怎
看君主都会变革，不会有不变革可能。毕竟，自己是水，君主是舟，若舟不想翻覆，就该让水平稳才对。
这只要不是傻子按说都会做出这样选择。
贵族们这些年施加在民众身上、因为距离泗上太近对比所产生怨气，随着墨家发动舆论宣传，竟然逐渐扫去费国都城内阴霾，露出片仿佛是朝阳将升、黑夜散去希望。
适既然少有没有用利益分析去说这次变革可能与不可能；也没有说明白这次墨家提出“利民”建议对贵族而言到底有多苛刻绝不可能接受，徐弱等人在费国都城宣传，便统成种口径。
种“理性分析下，可以得出必然会变革”结论，但这个理性基础，却是种历史唯心推测，这种奇怪糅合，变为都城费人带来许多希望。
聚集地方，墨家引导着民众心情，没有传唱《硕鼠》、《乐土》等些明显“反”歌，而是传唱些颇有改良意味《五子之歌》。
正是“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇，能胜予，人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”
问题在于舟为何是舟？舟之上又坐着谁？坐在舟上人需要什样水？
这些根源问题，暂时被舆论所忽视，造成种假象：舟之上人，理所当然是应该利于水人。
铺天盖地宣
这是首劝诫君主歌，并非是墨家篡改或是制作，而是源于《夏书》。
说是昔年太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以従，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。
墨家看重是“民为邦本、本固邦宁”这八个字。
而徐弱等人又在宣扬“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。
这句话本该是几十年后出生荀子说，但适既然已经抄袭过劝学篇，这番话自然也早超过。
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