墨家发现
“天志”，发现在铁器火药牛耕时代之下，分封建制贵贱有别这
切都不符合于众人之利；发现人
权力和义务相对这是自然之道……所以墨家不是在“造反”，而只是在复归国和法真正意义，合于天志自然。
但是墨家要建立天下归国度，这又必须要用人定成文法，因为国家在墨家定义中，是人们同义之后，出让部分权力授权于公共权力，出让这部分其中就包含执法权。否则话，每个人都有自己“义”，都有自己执法权，在不确定每个人都能理性理解“自然之道”情况下，执法权必须归公共权力所有。
在人定成文法基础上，墨子提出“惟害无罪”说法，也就是说你对社会造成危害，但如果没有法令禁止，那
你就不是犯罪。犯罪要在法令制定之后再违背，这才算是犯罪。
因而，孟胜可以听那个郑国口音讼师谈津津有味，就在于这切都是合于墨家道义
道家认为，要退回到最完美自然状态，就应该：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”
墨家认为，退回去是不对，国和法本身没有错，错是谁国、法是否合于天志天道，要“选贤人为天子、集众义为天下法。众义即众利，法合于众人之利，以天志为规矩衡量法之善恶”。
今日审判，其实就是那天费国国都酒肆之争在道义层面上延续。
所谓局限性，就是以前法，都是贵族秘密法，在礼法规矩之下，法维护是贵族利益。
所以民众们很容易产生种想法：法本身就是不对，正是因为法令孳生，才导致盗贼多有。
墨家认为，错不是刀剑，错是持有刀剑人。法本身没有错，错是法内容。
因为以前法，是贵族制定，而且可以论证这损害天下多数人利益，所以这法不合于自然之道，因而造反是正确。
法是善法还是恶法，要以理性去推论是否合于自然、天志。相近合于，就是善法；不近不合，就是恶法。而天志自然对于人而言，最大点就是人性本身，天生万民，既然生万民，既然人性无善无恶只是人性，那就是说人性本身合于天志，所以人趋利避害切，就是自然法基础。
墨家要推翻旧规矩、旧时代，这就必须要用自然法。
自然法是“造反”法。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
