可若是在《天命》
基础
到底唐尧禅位给舜、舜禅位给大禹；还是经过政舜囚禁
尧、禹击败舜……如今都有说法，各执
词。
但从些流传史料来看，尧给舜、舜给禹都说番类似话，那就是“允执其中”。
这个中，除德行中，是不是还有别意思？
唐尧时候，天下之中，是日影尺六地方。
等到大禹时候，天下之中便是尺五地方。
千里差寸说法，根本就不对。
自然不是说日影千里差寸说法，这个在墨家自己体系内根本就不承认，而是说……这件事可能和周公没有什
关系。
这是上古唐尧时代流传下来许多测量手段和结果，加上夏禹时代测量结果早已存在，周王朝很可能借用已有东西，却把这些东西加上天命色彩。
传闻周公言：以土圭之法测土深。正日景，以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨这所会也，阴阳之所和也。
是故洛邑为天下中，此天命之所在也。
天下之中，与天命息息相关……是不是可以说，这个中，也有天下之中含义？唐尧将帝位给舜，传递天命，舜都城便是天下之中；而舜又传给大禹，于是大禹王城便是天下之中？
那……若真有天命，那也只是“胜利者就是天命”？
换而言之，根本没有天命，谁赢天下，谁就是天命加身；而不是说谁尊从天命，谁才能赢得天下！
信上对于自己这个想法考虑颇多，则是墨家和周天子、旧制度之间关系已经紧张到极点，这个说法出，那可算是直接在油锅里泼瓢冷水。
《非命》和《天命》尚可辩驳，天命至少还让诸侯畏惧，他们不信《非命》。
信上，庶君子先生则认为，是先有大禹时代日影尺五处为都城，那里才是天下中。以致留下来诸多传闻私藏于贵胄耳目之内。
而周王朝只是借用这个早已存在测量结果，却给自己加上天命色彩。
所谓天地之所合也，四时之所交也，风雨这所会也，阴阳之所和也……只不过是对天下中为何是日影尺五自己加上解释。
他说，是因为圣王大禹定都之处是日影尺五，于是才有尺五为天下中说法。
而不是说，先有尺五就是天地之所合也，四时之所交也，风雨这所会也，阴阳之所和也，然后才找尺五地方为都城。
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