号召要以保守对抗僭越、以纲常对抗求利，要用最大
保守，保持最真诸夏。
在这个列国纷争乱世，他们主张导致
个很尴尬局面，用种悲情语境来讲，他们主张，必将被无耻求利贱民和工商业者联合求集权、僭越、不仁义各国君主共同绞杀。
这场风波之后，这部戏也就改动结局。
对于墨家内部而言，这倒没什
风波。
墨家确讲兼爱，就算适不修改，墨家兼爱也是有前提，而且原本墨家比起现在墨家要血腥多——杀人以利天下，杀不杀？原教旨答案是如果确定杀这个人利天下，那必须杀。
《以德报怨、何以报德？其乐融融就是慢性毒草》文章，大肆批判其乐融融，充斥着原谅、宽容、妥协、无底线爱等内容，导致刚刚重组宣义部经历次大洗牌。
逼着创作那个结局年轻人公开自
批评、道歉，引发泗上民间第次大规模讨论。
往小说，自己被丈夫冷落、殴打、抛弃之后，自己发家致富，丈夫来找自己，要不要原谅？要不要尽释前嫌，以德报怨？
往大说，庶农工商是贱人，被贵族轻视盘剥，等到自己强大，要把贵族送去煤矿劳改时候，贵族说你们这样做太狠，毫无仁义，没有德行，是不是就该原谅？以德报怨？
这是两种截然不同道德观，甚至引发当时在泗上抗议墨家种种僭越儒家弟子讨论。
马车撞人，左右十问题，原来更是有着标准答案，墨家本身就是功利、集体，不然也不会有
方认为，乡愿，德之贼也，这种无条件妥协就是乡愿德贼，要以直报怨、以德报德，虽然说这部戏本质上违背三纲五常，违背夫妇秩序，但是仅就以德报怨何以报德来说，批判对。
另方则认为，君子从道不从君，道不同，不相与谋，这部戏本质上就是错误，违背纲常伦理，那最后结局如何已经无所谓，这部戏改不改结局，都是泗上无德体现。
这也间接导致泗上史称“仲秋斗殴事件”七十多名儒生参与大规模械斗事件，互相动用短剑、弯弓、匕首，坚持用真理说服别人。
这时候儒生那都是左手持剑、右手持经、上能御马、下能读诗。至今参与那场斗殴人中，还有二十多人还在棉布厂劳改。
还引发其中二十多人被泗上儒生联名开除儒籍，斥之为异端行为，高呼攻乎异端、斯害也已，号召天下儒生与那二十名认可新结局儒生互为异端。
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