换而言之，墨家要做“精神贵族”，摒弃外物
衣食快乐，认为精神层面快乐才是真正幸福，以此来号召许多仁人志士投身到利天下大业之中。
这是墨家在适加入之前能够弄到成百上千、类似于苦行僧
样、为利天下死不旋踵理想主义者重要原因。
利天下，既是
所谓：“上功用，大俭约而僈差等，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟之徒也。”
韩非子认为，崇尚功利实用，重视节俭而轻慢等级差别，甚至不容许人与人间有分别和差异存在、也不让君臣间有上下悬殊；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧民众。墨翟就是这样人。
其中墨家有两个罪状。
个是崇尚功利实用，也就是说韩非子认为墨家功利性太强，批判墨家有功利主义色彩。
这个“罪状”，墨家得接。
“你们墨家是鼓吹什
说知推理之术，难道你就从未想过这样天下会混乱成什模样吗？”
“百里大夫想要和千里上卿平等，怎平等？”
“拥有百里封地就想要千里，封地都不平等，人和人怎平等？”
追求平等，是墨家大罪状。
不只是此时，而是之后数百年都是如此，平等是罪。
本来这个“罪状”墨家就得接，尤其是适加入墨家之前道义，功利色彩很浓。
功利分为狭义和广义。
狭义功利，体现在墨家“权”字上，那是狭义功利，是权衡利弊，取其大利而扬其小利。
广义功利，则是种意识形态，认为人本性是避苦求乐，人行为是受功利支配，追求功利就是追求幸福；而对于社会或z.府来说，追求最大多数人最大幸福是基本职能。
最开始墨者为什要为利天下死不旋踵呢？因为墨家开始道义认为，使得大多数人幸福，那是世界上最为有意义事情、是快乐——吃得好、穿得好，那只是表面享受，真正快乐事，是那种精神层面享受——为利天下，短褐草鞋，死不旋踵，这才是真正幸福。
就像是适自小所被灌输那切，他可能不知道人和人为什平等，为什非要平等，也不知道到底是怎论证出来人和人应该平等。
但他自小所接受切，就是平等是个理所当然概念。
然而此时，平等是罪。
罪不可恕罪。
百五十年后，韩非子非天下十二子中，给予墨家罪状之，就是平等。
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