齐国是用黄帝胜炎帝、田氏代齐五德轮回；秦国是用民皆可为爵、军国扩张人人可能得利，国君和每个有可能立下军功
人表面利益
致；泗上则是解民之三患、平等兼爱同义止天下之战……
宋国则直接就是民为神主，不要长远，不要利天下，只要眼前利益，个取民之粹民选询政院大尹。
和泗上不样之处就在于泗上从压制
非攻立国派之后，直在宣扬：以禹为圣、重定九州、利天下和利自己统这些内容。
换句话说，泗上存在法理就是利天下和统战争，除非非攻立国派上位，否则就必须要坚定地走下去，这也是天下人才来投根基。
宋国则是厌战、非攻、薄税、独存、分地、免役。
现在民众力量更为强大，贵族势力更加衰弱，戴琮借力毁掉贵族要做平民贤人大尹，这种分君子庶民议政制度也将各种弊端显露无遗，或者也很不利于戴琮想要集权谋划，基本上可以宣告瓦解。
而适向来又是不希望宋国集权成功、整合为体。
在宗法制瓦解、礼法崩溃、三姓共政和国人干政共存失败之后，必须要有种新制度来在政治上将宋国整合为个……名义上整体。
国家存在，有时候需要些法理，至少是听起来能够自圆其说名正言顺理由。
宗法制礼法不曾崩解之前，宋国是大周三恪，殷商后裔、天子封国、周王朝公爵。
在这种情况下，泗上这边就对宋国有很大操作空间。
就像是皇父钺翎怒斥墨家，说泗上是上之所是皆是、上之所非皆非集权，却在宋国搞整天扯淡屁事都办不成君子院和庶民院，其心险恶。
他也算是针见血，只是觉悟晚些。
适始终认为，宋国是个烫手山芋，拿到手里其实并不舒服，而且里利不多。宋国独立与否，不在于宋国自己，而在于天下局势，所以天下定、宋国定；天下乱、宋国存。
既是这样，那
就可以想办法继续让宋国不可能完成集权，继续做
崩解之后，三姓共政局面，那法理就是谁拳头大、谁封地多，谁说算。没有人拳头最大能打过其余所有人，那就互相妥协，三姓共政。
二十年前墨家掺和脚，民众发现原来
们拳头也不小，于是君子院和庶民院共存。
现在民众拳头愈发大，戴琮上位名义就是“民为神主”，平民代言人。
这不只是宋国情况，各国其实都如此。
宗法制名存实亡之后，各国都在找新政治制度弥合维持个国家。
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