而诸侯要做
，只能选择“严苛法律之下明确规定不平等平等”来强大国家。
即法律不要去追求什
公平，要只是在法律之下人人都要遵守平等，但又明确出不平等地位，同时给予底层
个向上爬阶梯，只有这样，才可以在礼崩乐坏、墨家使得天下人追求自己权利大背景下发展壮大。
此时活动于天下百家，哪怕是最风轻云淡道家，也有派是入世，只要心怀天下，总归是有着天下心。
而对于个年轻人来说，名动天下、执掌国、大争之世奋勇向前建功立业诱惑，那实在是难以抵挡美味。
卫鞅素有大志，素想
君为鱼、民为水”前提下，无限加强君权，使得形成种民君二元结构，让国君成为国主权象征和执行者，如果可以做到，那这种绝君主制国家下，国君没有必要侵吞财物，因为整个国家都是国君、民众财富总和就是国家财富，也就是国君财富，因为国君是国主权实体。
这在适开始大规模修正墨家理论之前，无疑和墨家些想法是相似，也正是因为天下大乱、贵族争权、国君无力、民众苦难背景下所出现种符合时代想法。
尸佼对墨家没有意见，而且向来认为墨家在泗上手段，很合乎他想法，确实做到
“以财为仁、以力为义”，看似泗上无君，但实际上却是个权力集中可以做出大事、压制反叛政治制度。
尸佼和弟子卫鞅讨论过，讨论结果很微妙。
其弟子卫鞅认为，泗上政策很好，但也仅限于泗上，别处不可复制，想要成就功名，不可以不借鉴泗上手段，但绝对不可以复刻泗上手段，因为除墨家之外，再无别诸侯有个数万人、同义同心同德同志组织，照抄泗上做法去别国，那简直就是灾难。
如果想要在别国建功立业，就必须要支持绝对君主制，以刑罚治国，取缔上下尊卑，尚贤重才，打压贵族，最好能够做到“民选、绝对权力、世袭诸侯”这种程度。
既可以借民之力，又可以在礼崩乐坏大环境下获得君位法理性，既否定天子之权神授、诸侯之权天子授法理；而是变为君侯之权民授，且旦授予不可收回法理。
这些话让尸佼大受启发，而起随后年纪轻轻卫鞅也对诸子百家些学派提出自己看法。
他认为，农家发展壮大，靠是“真正平等”来吸引人。
墨家发展壮大，靠是“虚伪隐藏在财产不平等下人格平等”来吸引人。
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