取得政治上
成功。各国大族或公室，也在这些新兴士人帮助下，使国家逐渐摆脱宗法血缘关系束缚，转变为集权官僚制新型国家。
孔子所开创儒家，从其诞生之日起就是君主集权帮手，明白这
点才能理解儒家本质，也就是中国传统“士大夫”本质。他们最高理想是“得君行道”，做“帝王师”。孔子带着弟子们周游列国，无非是想当“国师”，后来他学生卜商（子夏）真成
魏文侯“国师”。陈平原先生早年有篇文章叫《千古文人侠客梦》，其实中国文人有个更大梦——“国师梦”，几千年来以贯之。
不过话说回来，孔子人生信条是“知其不可而为之”。只要想做事，就离不开权力，诸子百家中除杨朱、庄周那样极端个人主义者，大概没有人能摆脱对权力依附。但儒家毕竟不是法家，即使用现代人眼光看来，孔子及其弟子身上也时时闪耀着人性光辉。首先，儒家第次把“人”作为政治目。孔子说“仁者爱人”，“仁”就是拿人当人看，这是周文化宝贵遗产。孔子祖先商人可不是这样，在他们眼中“非
族类”都不是人，跟牛羊样可以随意屠杀。西周王朝建立以后很快就废止商代人殉人祭习俗（西周早中期有少数实行人殉墓葬，墓主大多是商遗民），孔子本人更是连随葬人俑都反对。周人把愿意接受华夏文明人群都视为同类，儒家“仁”也是不分族类，不分地域，这是两千多年前共同价值观。中国能克服自然地理巨大差异，成就幅员辽阔“大统”国家，这个共同价值观起关键作用。其次，孔子及其弟子反对贵族政治，却欣赏并且继承贵族文化传统，包括贵族那种视荣誉高于生命“迂腐”劲儿。周代贵族是“社稷之臣”，不是君主私人奴隶，因此儒家为君权服务，但又不愿沦为君权工具——用周人词来说，他们是“股肱”，不是“爪牙”。他们总想“驯服”君权，让它规规矩矩为社稷、为百姓服务，虽然多数时候难以如愿，但久而久之培养出“道尊于势”传统。读书人跟皇帝斗争，是“二十四史”中最常见主题。陈寅恪表彰王国维这个清朝遗老，突出强调是“独立之精神、自由之思想”。这笔精神遗产，也要拜孔子和儒家所赐。
不知不觉把话扯远。为免喧宾夺主，还是及早打住，请大家看书吧。
韩巍
2019年2月23日于北大中关园
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