之明，他安排信徒乌特纳比西丁（Utnapishtim）躲在
艘木制
大方舟里，方舟上还载着乌特纳比西丁亲人，以及各种动物。等到洪水消退，这位美索不达米亚神话里挪亚便从方舟中现身，第件事就是将些动物献祭给诸神。根据史诗说法，诸神立刻冲到现场：“诸神嗅到香气/诸神嗅到美味香气/诸神如苍蝇群聚在祭品周围。”27至于《圣经》中洪水故事（写成时间比美索不达米亚神话晚
1000多年），同样写到挪亚出方舟，就“为耶和华筑座坛，拿各类洁净牲畜、飞鸟，献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：
不再因人缘故咒诅地”（《创世记》8：20——21）。
这种洪水故事成为农业世界奠基神话。当然，们也可以给它添上点现代环保色彩，说这场洪水是在教训人类，要们知道人类行为可能会毁掉整个生态系统，而人类要负起保护万物神圣使命。只是就传统诠释而言，洪水恰恰证明人类优越杰出以及动物毫无价值。在传统诠释中，挪亚虽然奉命拯救整个生态系统，但目是保护神和人类共同利益，而不是为动物利益。非人类生物本身并没有价值，它们为人类利益而存在。
毕竟，当“耶和华见人在地上罪恶很大”，就决定“要将所造人和走兽，并昆虫，以及空中飞鸟，都从地上除灭，因为造他们后悔”（《创世记》6：7）。可见《圣经》觉得，为惩罚智人犯下罪行，把所有动物都消灭掉也是天经地义，但这就好像只因为人类不乖，所有长颈鹿、鹈鹕和瓢虫也都不再有意义。《圣经》没能想到另种情节：耶和华后悔创造智人，于是把这种罪恶猿类从地球表面抹去，接着就能享受鸵鸟、袋鼠和熊猫各种可爱表演，直到永远。
然而，有神论宗教对动物仍然有些友善想法。诸神让人有权掌控动物界，但享有权力同时也要负点责任。例如犹太人就奉命必须让家畜在安息日休息，并尽可能不给它们造成不必要痛苦。（只不过，每当发生利益冲突，人类利益仍然永远高于动物利益。28）
在犹太经典《塔木德》里有个故事，头小牛在前往屠宰场路上逃掉，求助于拉比犹太教（rabbinicalJudaism）创始人之——耶胡达·哈纳西拉比（RabbiYehudaHaNasi）。小牛把头钻到这位拉比长袍下，开始哭泣。但拉比把小牛推开，说道
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