犁、鞭打倔强
驴子，以及把羊赶去吃草。每天这样过日子，很容易就会认为这
定是某种自然秩序，或是上天旨意。
于是，农业g,m既是经济上g,m，也成
宗教上g,m。新经济关系兴起，新宗教信念也同时产生，而为残酷剥削利用动物找到借口。只要哪个现代硕果仅存狩猎采集部落也开始走向农耕，
们就会再次见证这种古老过程。近年来，印度南部纳雅卡狩猎采集者已经开始出现些农耕行为，比如养牛、养鸡、种茶。毫不意外，他们也开始对动物有新态度，而且对于家畜及农作物态度明显与对野生生物不同。
在纳雅卡语言中，具有独特个性生物称为“mansan”。例如人类学家丹尼·纳韦问他们时候，纳雅卡人会说所有大象都属于mansan。“们住在森林里，它们也住在森林里。们都是mansan，还有熊、鹿、老虎也都是，都是森林动物。”那奶牛呢？“奶牛不样。到哪里你都得带它们走。”那鸡呢？“它们什
都不是。它们不是mansan。”那森林里树呢？“算是，它们已经活这久。”那茶树呢？“喔，那是种，所以才能把茶叶卖掉，从店里买要东西。它们不算是mansan。”31
这样，就把动物从有情感、值得尊重生命降格为不过是人类资产，但这种过程并非仅限于牛和鸡，大多数农业社会也开始把不同等级人视为资产。比如在古埃及、《圣经》时代以色列和古代中国，都曾将人类当作奴隶，恣意虐待，随意处决。正如农民不会去问牛和鸡对于农场运营意见，当时国之主也不会想到要问问农民该怎样治理国家。此外，每当某些族群或宗教社群起冲突，常常就是互相指称“不配当人”。先将“他者”称为野兽，之后才能待之以野兽。于是，农场也就成新社会原型，有着目空切农场主人，比较低等而可以剥削利用其他动物，可以消灭外部野兽，以及在切之上有位伟大神，对这切安排给予祝福。
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