敕刘混康：
累收来奏，备悉。勤恪不啻，与警饮接也。顺履时序食息，何若来春飞船西上，妙论可期。贵妃所需符子，当为应副。未问，善为辅养。三茅君圣像画毕，止伺先生到阙，专得面付。治病佩带符子，告求数十贴。
宋徽宗致刘混康
信，大观元年（1107年）十
月初六
在宋文化世界，许多广为流传思想关乎
们所思考宇宙哲学、自然科学与宗教。有些人思想高度兼收并蓄，对自己知道大部分东西都信之不疑。许多叫得上名字神，不管是佛教、道教，还是本土宗教神，他们都相信它们力量。他们认为自然灾害可能是上天警告。他们理所当然地接受阴、阳、气（蒸气、元气）和五行（木、火、土、金、水）思想，并用这些概念讨论生物学、音乐、风水和天气。他们相信有些异人具有超能力，可以预见未来，与死者沟通，或者召唤神鬼。除
这些兼收并蓄信仰者外，还有怀疑主义者，他们保留自己判断，认为有些思想也许是错误，而某些自称具有超常能力说法则可能是骗局。那些专治经博学者，无论是佛教、道教还是儒教，常常觉得只有与他们传统相关联思想才是正确，其他思想则总有各种各样缺陷。但是，这样专家少之又少，甚至在广大受教育阶层中也只占小部分。［1］
在道教史上，宋代显得尤其活跃，有创造性，这时期涌现出许多新神祇崇拜与天启传统。［2］道教从初唐宫廷中更具等级性与贵族化传统，演变为种更多样化、更有包容性、通过社会广泛传播形式。在地方上，人们常常求助道士来解决与鬼、神、魔有关各种问题，治病驱邪法术盛极时。神启示中不断提供新元素——新天国、神灵、护符及经文。道士以符咒与雷法为武器，通过控制恶魔与不守规矩鬼神，有助于提供种神授正义。［3］于是，*员和受过类似儒家教育些人开始将道教礼仪为己所用。［4］
早在宋朝之前，皇室就已是佛教、道教主要保护者，并随着当朝皇帝对其中种宗教强烈偏爱而不时左右摇摆。从早期认为统治者无为而治观念，到盛大斋醮仪式，道教有很多地方能吸引帝王。皇帝主持国家祭仪汲取与道教样宇宙观，不仅有阴阳五行，还关注星相与天降祥瑞。［5］许多居于高位道教神祇被视为帝王，称号中带有帝国之尊意味，被供奉宫观里，身着皇家服饰，坐在宝座上。想跟这些神祇沟通人
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