往往不会利他。
孔子有
则著名
故事，讲是春秋时期楚国有个正直人，他父亲偷
只羊，他便去主动报官，官府抓他父亲并判处死刑，他请求代父受刑，最后楚王免其父死刑。后来，叶公对孔子说：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子听后道：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”这个观点曾度引发后人众多讨论，有人认为孔子境界不过如此，父子之间便可营私舞弊。
实则，今日再看，如果社会人人和那个“直躬”人样，真是“细思恐极”，如果连血肉亲情都难以建立信任，这是否是社会文明种倒退呢？这个故事实则就包含利己与利他关系。在
看来，利己与利他也是种平衡，在承认利己同时去倡导利他，这是个很深哲学问题。
在欧洲留学时发现个现象，欧洲公共交通上也同样设有老幼病残专座，大家会自觉地不去坐那个位置，如果车上坐满，有老人上车也鲜少有人让座。在国公交车上，如果个年轻人没有给老人让座，就会遭到周边人鄙视，认为其缺乏教养。
这个现象也带给些思考：利己是错吗？觉得在不影响和伤害他人利益前提下，利己是中性且无可厚非。这是个人选择权利，们无法要求每个人都绝对地利他。就像这次砍伤事件，虽然能理解伤人者处境和心态，但没办法原谅他；如果宽恕他行为，那
是否所有医生都要像样，在面对不公和伤害时必须选择去牺牲去宽恕呢？
利己是人第层需求，利他是人第二层需求，只有第层得到满足，才会有可能实现第二层。利己是人天性，利他是道德影响，从有助于社会秩序来看，利己优先序更高，价值也更高，而利他在其他渠道上可以得到完善与提升。所以针对“直躬揭父”故事，把伦理亲情放入优先考虑层面显然是合理。国《宪法》还有其他些相关法律法规上也考虑到这点，在某些规定中排除直系亲属，这才是真正文明。
有位企业高管患者，他做老花眼手术，植入当时世界上最贵晶体。与他在同个病房患者是位油漆工，家在农村，有两个孩子，全家靠他微薄收入生活。由于工作条件差，太过疲累，他患有白塞氏病，导致眼睛反复发炎无法正常生活。当这位高管解他情况后，主动捐万元给他。
所以，钱是什？
它只是个工具，用来满足人需
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