这便是“哪吒工程”，据说要按照申办世界文化遗产
标准来建设，为
将来能够成功“申遗”做好准备。薛奇男是联合国教
观花心中无物，心神不能融入这种精神源流中，其实什
都看不见、感觉不到，有些现代人工修葺景点，还不如原始风光。
“哪吒故里”说法，是二十世纪九十年初代才有，最早是台湾嘉义市
名叫黄樟道人所组织“寻根访祖旅游观光团”发掘，然后才引起重视和关注，当地z.府组织系列有关民俗文化整理与考证。
更早之前，宜宾尽管有很多关于哪吒故事，但并无“故里”之说。“哪吒”这个从唐代才出现外来佛教人物名祗，本与古城宜宾历史毫不相干，此地种种遗迹，皆是后人附会而成。
但它怎会扎根此地，形成流传如此之广、如此之丰富民间故事，有这多历史遗迹呢？
已故曲艺杂技艺术家、民俗文化研究专家吴凤栖先生曾有过专门研究，这与地域文化、民俗文化、哪吒这人物塑造精神内涵有关。他实际上是远古以来四川盆地中岷江与金沙江带，很多民族中流传、与生存条件抗争神话英雄形象综合。在流传中托哪吒之名，又被寄托宗教化理想、经过艺术提炼与加工，成个形象鲜活道教神话人物。
这个哪吒，除名字之外，早已脱离毗沙门佛经中舶来原意，另有他精神源流。《封神演义》是根据各种神话传说编写成书，而哪吒故事是其中最精彩、最经典段，这与民间神话蓝本中所蕴含浓厚人文底蕴密不可分。
如果给吴凤栖先生研究换种说法，宜宾哪吒就像游方秦渔。古剑灵性是游方养成，心像所见为女子秦渔；而哪吒是宜宾山水历史人文积淀，所共同创造出神话灵性。
进入新世纪之后，随着经济增长物质丰富，精神文化相对贫瘠，于是精神需求也成种可以经营产业，最典型项目就是历史文化与旅游产业体开发，回过头来仍然以推动经济增长为主导目标。此时方恨以前破坏太多，恨不能寻天搜地，看看祖先当年还留下什遗产，如今尚未被挥霍？
各地方是八仙过海、各显神通，八仙不够，哪吒也来凑。
区z.府、乡z.府提出，要从旅游文化角度出发，与国际接轨，与市场接轨，与发展旅游文化产业相结合，借哪吒机智勇敢、伸张正义魂来表现旅游资源神，塑造个具有宜宾精神哪吒新形象，形成旅游品牌，作为精品工程来打造。
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