又过
片刻，知焰问第三句话：“何为修行？”这
次就是简简单单
句问话，没有带任何神念自问自答，让众人自己去想吧。
这番话是说给在座所有人听，尤其是梅氏五兄弟与提溜转，因为他们尚未修行大成，而且梅振衣平时忙事太多，也难免疏于管束。梅六发资质和悟性很好，但是心性有问题，这点梅振衣尤其是梅毅没有及时去调教，也有各自责任。
梅六发有些方面很像梅振衣，假如梅振衣没有遇到孙思邈这样位修行上师，弄不好也是与梅六发差不多人，无非是更加
在于不要让这样事情发生，事后之惩是维护这个目手段，而这个目必须要维护才能达到。这才是世间各派修士愿立此戒原因，也是梅振衣倡导此戒原意。
假如违戒之人并非六发，而是张侥，死者为
梅氏家人，张侥是否当诛？假如非六发亦非张侥，是否当诛？当初立戒是梅振衣倡导，既然已立，就并非是梅振衣人之事，而是世间修行各派约定共守。它不是特意为梅氏传人立，也不是特意为张氏传人立，而是世间修士共立，不因犯戒者是何人而有所变。
梅六发违戒情由恶劣，实无可赦之处，更不能因为他是梅氏家人就可恕。
知焰停顿片刻，在神念发出之后，又问句话：“何为乱法？”
仍然是四个字，也伴随着神念发出，这回却是从世间法度谈起——
有法令在，是否能称法制？不能，那要看两点，是法度有没有威严约束之力，二是也要看约束是谁？至于第点，那要考究法令该不该立，若不该则不立或修之。
至于第二点，世间乱法之事往往都是从此开始。如果世间有共守之法，这很好，但是法度败坏之源常在于掌法者不守，法只为他人而定，自己却利用各种方式逍遥法外。掌法者使手段脱于法外，这就是乱法！
世间乱法之事常有，但修士却不应有乱戒之心，否则就谈不上修行。正如积海真人所说，修行戒律只论实事行止，不论公堂诡辩之高下。所以修行之戒首先是给修行人自己立，共守之戒，也是推己而及人。
你不承认这点也可以，但你就不要再修行，修也修不成，将来就算在世间有其它成就，充其量也不过是个乱法之人。
梅六发也曾受戒，他很清楚自己行为可能后果，但却这
做，只能说明两点。是他心中还未受到真正劝警无所敬畏，二是他可能认为自家大少爷梅振衣情面大手段多，此戒又是梅振衣所倡立好圆转，不自觉有侥幸脱罪之心。
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