不少
场面中出现
各种乐器，
叫不全它们名字。
有很多年轻女子衣带飘飘地飞起来，是飞天。她们预示出全方位舞动趋势，那是到隋代。
个叫维摩诘居士被频频描绘，让人联想到当时些士族门阀企图在佛教理想中提升自己。壁画上已经找不到苦行，只有华丽。连病态之美也消失，肌肤变得日渐圆润。那些雕塑略显腿短头大，马背上历练，使他们气定神闲。
是，这种大众化趋向并没有使它下降为个乡村庙会，因为敦煌地区直拥有不少高僧大德、世族名士、博学贤达，维系着信仰主体。
于是，在，常常走神。不明亮自然光亮从洞窟上方天窗中淡淡映入，壁画上人群和壁画前雕塑融成体，在片朦胧中似乎都动起来。在他们身后，仿佛还能看到当年来这里参加巡礼民众，群又群地簇拥着身穿袈裟僧侣。还有很多画工、雕塑家在周边忙碌。这
多人渐渐走，又来批。批批构成代，代代接连不断。
也有声音：佛号、磬钹声、诵经声、木鱼声、旌旗飘荡声、民众笑语声，还有石窟外山风声、流水声、马蹄声、驼铃声。
看会儿，听会儿，发觉自己也被裹卷进去。身不由己，踉踉跄跄，被人潮所挟，被声浪所融，被种千年不灭信仰所化。
这样观看是种晕眩，既十分陶醉又十分模糊。因此，不能不在闭馆之后黄昏，在人群全都离去山脚下独自徘徊，点点地找回记忆、找回自己。
晚风起，夹着细沙，吹得脸颊发疼。沙漠月亮分外清冷，山脚前有泓泉流，在月色下波光闪烁。总算，思路稍见头绪。
三
记得每进个洞窟，总是抢先走到年代标示牌前，快速地算出年龄，然后再恭敬地抬起头来。
年龄最高，已经千六百多岁，在中国历史上算是十六国时期作品。壁画上菩萨还是西域神貌，甚至还能看出从印度起身时样子，深线粗画，立体感强，还裸着上身，余留着恒河岸边热气。另些壁画，描绘着在血腥苦难中甘于舍身狠心，看上去有点恐怖，可以想见当时世间苦难气氛。
接下来应该是非常向往魏晋南北朝：青褐色泽依然浑厚，豪迈笔触如同剑戟。中原带有那多潇洒名士傲视着乱世，此时洞窟里也开始出现放达之风，连菩萨也由粗短身材变得修长活泼。某些形象，派秀骨清相，甚至有病态之美，似乎与中原名士们趣味遥相呼应。
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