男性集团中
成员资格，成为男人之间最大辱骂。将不具有男人价值男人从男人集团中驱逐出去时，使用表达为“同性恋”，即“像女人男人”，这个女性化比喻，极具象征意义。男人对潜伏在自己集团中“同性恋”恐惧，也就是对自己也许会被当作性客体即丧失主体地位恐惧。所以，男性集团中对同性恋搜索非常严厉，这就是“同性恋憎恶”〔亦称“恐同”——译者〕。为保证男人集团同质性，即保证每个成员皆为性主体，这是必不可少。
由此可知，男人同性社会性欲望是由同性恋憎恶来维系。而确认男人主体性机制，则是将女人客体化。通过
致将女人作为性客体，使性主体者之间相互认可和团结得以成立。“拥有(至少个)女人”，就是成为性主体条件。
“拥有”词很确切。“像个男人”证明，就是把个女人置于自己支配之下。“连让老婆听话都做不到，还算什
男人!”这种判断标准至今仍然有效。所以，厌女症就是绝不将女人视为与自己同等性主体，而是将女人客体化、他者化，更直接地说，就是歧视、蔑视。
男人同性社会性欲望，建立在厌女症基础上，由同性恋憎恶来维系，这就是塞吉维克教给
们精彩理论。
上述理论术语，可以换成更易懂口语化表达，即，相互承认对方为男人人们之间团结，是通过将没能成为男人人和女人排除在外加以歧视而成立。男人同性社会性欲望，不但要歧视女人，还需要严格管理与同性恋分界线，并不断地将之排除在外，这反过来证明，男人这个东西，建立在多脆弱基础之上。
不过，对于这种排除中间项性别二元制所具有普遍性，有人举出反证表示怀疑。比如德勒兹、加塔利等人所说“n种性”[4]。事实上，在人类历史上，不是只有男人和女人，还存在被称为“第三性”非男非女中间性别如北美印第安博达切(berdahe)[5]、印度海吉拉(hijra)[6]、汤加法卡莱奇(fakaleti)[7]等特定人群。可是，属于这个范畴人群，都有以下共通点。第，他们在生物学上是男人；第二，他们通过女装等女性符号而被女性化；第三，他们常常不仅担任宗教仪式中角色，还向男人卖身。总之，他们是“虽为男人但未能成为男人男人”、“被女性化
男人”，他们存在意义，完全就是向男人提供服务性客
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