不是指阳具之有无
解剖学意义上实物差异，而是指主动与被动、性主体与性客体之间不对称。由于这种非对称性，“处于女人位置”就成为男人精神创伤，被称为“女性化(femninization)”。所以，同性恋男人成为“女人化
男人(feminizedman)”符号，而且，如果男人集团中混有同性恋男人，就意味着其他男人有可能沦为那个男人欲望对象而被“女人化”。男人必须排除这种可能导致男人地位失落危险，所以，同性恋憎恶在男人集团中成为
种严厉规则，而且，如塞吉维克指出、基思•文森特〔ヴィンセント等，1997〕亦强调那样，正因为每个男人身上都潜藏着对男人色情欲望，这种排除便必须更加严格，而且还必须是种自
审视和自检阅。已有许多论者指出，男人同性社会性欲望集团，同时也是带有浓厚同性恋色情色彩集团，男人之间关系，用多少性爱词语来表达!如“男人为之着迷男人”之类。在《叶隐》[8]书中。“恋”本来是指男人之间忠君恋阙之情。
对于男人，无需冒着被“女人化”危险去实践同性恋行为唯办法，是“少年爱”。在这里，年长者与年少者之间、“插入者”与“被插入者”之间，非对称关系是固定，不会发生逆转。也就是说，年少者总是年长者欲望客体，年长者绝不会反过来因少年注视而沦为少年欲望客体。在古希腊“少年爱”中，被视为最上等是与自由民少年之间性爱，与奴隶少年性爱则次之。因为与奴隶少年性爱伴随着强制，而与自由民少年之间性爱则被视为有自由意志因素。在表现肛门性交场景古典色情制品中，被动少年方亦感快乐表象明显稀少，由此可以推测，少年们不是因为快乐，而是出于尊敬和爱而将自己身体主动献给长者。因为这些少年将来会成为自由民，所以他们奉献出性爱被赋予极高价值。
本书读者，到这里应该意识到吧，福柯介绍古希腊“少年爱”理想，与儿童性侵犯者幻想，何其相似。无需担心男人性主体地位被侵犯危险，在性活动中控制他者，为此选择障碍最小、无力反抗对象，并且还希望对方也很情愿——这就是儿童性侵犯者。至于被害者是女童还是男童，已经不重要。
由此，这些儿童性侵犯者多为胆怯之辈、他们作为“男人”自确认十分脆弱理由，便很好理解
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