物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明
后亦未尝废照”。
「６３」问道之精粗。先生曰：“道无精粗。人之所贝有精粗。如这
间房。人初进来，只贝个大规模如此。处久便柱壁之类，看得明白。再久，如柱上有些文藻，细细都看出来。然只是间房”。
「６４」先生曰：“诸公近见时，少疑问。何也？人不用力，莫不自以为己知。为学只循而行之是矣。殊不知私欲日生。如地上尘日不扫，便又有层。看实用功，便见道无终穷。愈探愈深。必使精白无毫不彻方可”。
「６５」问：“知至然后可以言诚意。今天理人欲知之未尽，如何用得克己工夫”？先生曰：“人若真宣切己用功不已，则于此心天理之精微，日见日。私欲之细微，亦日见日。若不用克己工夫，终日只是说话而已。天理格不自见，私欲亦胳不自贝。如人走路般。走得段，方认得段。走到歧路处，有疑便问。问又走。方渐能到得欲到之处。今人于己知之天理不肯存。己知之人欲不肯去。且只管愁不能尽知。只管闲讲。何益之有？巨待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在”。
「６６」问：“道而已。古人论道往往不同。求之亦有要乎”？先生曰：“道无方体。不可执着。却拘滞于文义上求道远矣。如今人只说天。其实何尝见天？谓日月风雷即天，不可。谓人物草木不是天，亦不可。道鄎是天。若识得时，何莫而非道？人但各以其隅之见，认定以为道止如此，所以不同。若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。旦古旦今。无终无始。更有甚同异？心即道。道即天。知心则知道知天”。又曰：“诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求始得”。
「６７」问：“名物度数。亦须先讲求否”？先生曰：“人只要成就自家心体，则用在其中。如养得心体果有未发之中，自然有发而中节之和。自然无施不可。茍无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干。只是装缀临时，自行不去。亦不是将名物度数全然不理。只要‘知所先后，则近道’”。又曰：“人要随才成就，才是其所能为。如夔之乐，稷之种。是他资性合下便如此。成就之者，亦只是要他心体纯乎天理。其运用处，皆从天理上发来，然后谓之才。到得纯乎天理处，亦能不器。使薆稷易艺而为，当亦能之”。又曰：“如‘素富贵，行乎富贵。素患难，行乎
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